朱子语类·卷八十七·礼四(14)

　　问：“‘其气发扬于上，为昭明、焄蒿、凄怆，此百物之精也，神之着也。’如何？”曰：“神气属阳，故谓之人；精魄属阴，故谓之鬼。然方其生也，而阴阳之理已附其中矣。”又曰：“今且未要理会到鬼神处。大凡理只在人心，此心一定，则万理毕见，亦非能自见也。心苟是矣，试一察之，则是是非非，自然别得。且如恻隐、羞恶、辞逊、是非，固是良心。苟不存养，则发不中节，颠倒错乱，便是私心。”又问：“既加存养，则未发之际不知如何？”曰：“未发之际，便是中，便是‘敬以直内’，便是心之本体。”又问：“于未发之际，欲加识别，使四者各有着落，如何？”曰：“如何识别？也只存得这物事在这里，便恁地涵养将去。既熟，则其发见自不差。所以伊川说：‘德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。’须是协一，方得。”问：“‘善’字不知主何而言？”曰：“这只主良心。”道夫。
　　问：“圣人凡言鬼神，皆只是以理之屈伸者言也。至言鬼神祸福凶吉等事，亦只是以理言。盖人与鬼神天地同此一理，而理则无有不善。人能顺理则吉，逆理则凶，于其祸福亦然。岂谓天地鬼神一一下降于人哉？如书称‘天道福善祸淫’，易言‘鬼神害盈而福谦’，亦只是这意思。祭义：‘宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”孔子曰：“神也者，气之盛也；魄也者，鬼之盛也。”又曰：“众生必死，死必归土，是之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上，为昭明、焄蒿、凄怆，百物之精，神之着也。”’魄既归土，此则不问。其曰气，曰精，曰昭明，又似有物矣。既只是理，则安得有所谓气与昭明者哉？及观礼运论祭祀则曰：‘以嘉魂魄，是谓合莫。’注谓，莫，无也。又曰：‘上通无莫。’此说又似与祭义不合。”曰：“如子所论，是无鬼神也。鬼神固是以理言，然亦不可谓无气。所以先王祭祀，或以燔燎，或以郁鬯。以其有气，故以类求之尔。至如祸福吉凶之事，则子言是也。”谟。
　　△哀公问
　　哀公问中“访”字，去声读，只是“方”字。山东人呼“方”字去声。汉书中说文帝舅驷钧处，上文云：“访高后时”，即山东音也，其义只是“方”字。按：此篇无“访”字，乃录误，当考。僩。
　　△仲尼燕居
　　“领恶全好。”杨至之记云：“领，管领，使之不得动。”又云：“领，治也，治去其恶也。”节。
　　△孔子闲居
　　礼记“耆欲将至，有开必先”，家语作“有物将至，其兆必先”，却是。疑“有物”讹为“耆欲”，“其兆”讹为“有开”。故“耆”下“日”亦似“有”，“开”上“门”亦似“兆”。若说“耆欲”，则又成不好底意。义刚。
　　△表记
　　“朝极辨，不继之以倦。”辨，治也。泳。
　　问：“‘君子庄敬日强’，是志强否？”曰：“志也强，体力也强。今人放肆，则日怠惰一日，那得强！伊川云：‘人庄敬则日就规矩。’庄敬自是耐得辛苦，自不觉其日就规矩也。”宇。
　　礼记“与仁同过”之言，说得太巧，失于迫切。人杰。
　　问：“表记，伊川曰：‘礼记多有不纯处。如“至孝近乎王，至弟近乎霸”，直是可疑。如此，则王无兄，霸无父也！’”曰：“表记言‘仁有数，义有长短小大’，此亦有未安处。今且只得如注说。”去伪。
　　问：“‘乡道而行，中道而废’，其意安在？”曰：“古人只恁地学将去，有时到方子录作“倒”。了，也不定。今人便算时度日，去计功效。”又问：“诗之正意，‘仰’字当重看；夫子之言，‘行’字当重看。”曰：“不是高山景行，又仰个甚么？又行个甚么？高山景行，便是那仁。”至。方子同。
　　△深衣
　　“具父母，衣纯以青。”偏亲既无明文，亦当用青也。缋者，可以青纯画云。“云”字，见沈存中笔谈。必大。
　　深衣用虔布，但而今虔布亦未依法。当先有事其缕，无事其布。方未经布时，先砑其缕，非织了后砑也。衣服当适于体。康节向温公说：“某今人，着今之服。”亦未是。泳。