朱子语类·卷九十二·乐古今(2)

　　律递相为宫，到末后宫声极清，则臣民之声反重，故作折半之声；然止于四者，以为臣民不可大于君也。事物大于君不妨。五声分为十二律，添三分，减三分，至十二而止。后世又增其四，取四清声。璘。
　　宫与羽，角与征，相去独远。故于其间制变宫、变征二声。广。
　　问：“周礼大司乐说宫、角、征、羽，与七声不合，如何？”曰：“此是降神之乐，如黄钟为宫，大吕为角，太簇为征，应钟为羽，自是四乐各举其一者而言之。以大吕为角，则南吕为宫；太簇为征，则林钟为宫；应钟为羽，则太簇为宫。以七声推之合如此，注家之说非也。”人杰。
　　律吕有十二，用时只使七个。自黄钟下生至七，若更插一声，便拗了。淳。
　　七声之说，国语言之。人杰。
　　“律十有二，作乐只用七声。惟宫声筵席不可用，用则宾主失欢。”力行云：“今人揲卦得干卦者，多不为吉。故左传言‘随元、亨、利、贞’，有是四德，乃可以出。”曰：“然。”力行。
　　问：“国语云：‘律者立均出度。’韦昭注云：‘均谓均钟，木长七尺，系之以弦。’不知其制如何？”曰：“韦昭是个不分晓底人。国语本自不分晓，更着他不晓事，愈见鹘突。均，只是七均。如以黄钟为宫，便用林钟为征，太簇为商，南吕为羽，姑洗为角，应钟为变宫，蕤宾为变征。这七律自成一均，其声自相谐应。古人要合声，先须吹律，使众声皆合律，方可用。后来人想不解去逐律吹得。京房始有律准，乃是先做下一个母子，调得正了，后来只依此为准。国语谓之‘均’，梁武帝谓之‘通’。其制十三弦，一弦是全律底黄钟，只是散声。又自黄钟起至应钟有十二弦，要取甚声，用柱子来逐弦分寸上柱取定声。立均之意，本只是如此。古来解书，最有一个韦昭无理会。且如下文‘六者中之色’，‘六’字本只是‘黄’字阙却上面一截，他便就这‘六’字上解，谓六声天地之中。六者，天地之中，自是数，干色甚事！”文蔚。
　　水、火、木、金、土是五行之序。至五声，宫却属土，至羽属水。宫声最浊，羽声最清。一声应七律，共八十四调。除二律是变宫，止六十调。人杰。
　　乐声是土、金、木、火、水，洪范是水、火、木、金、土。人杰。
　　乐之六十声，便如六十甲子。以五声合十二律而成六十声，以十干合十二支而成六十甲子。若不相属，而实相为用。遗书云“三命是律，五星是历”，即此说也。只晓不得甲子、乙丑皆属木，而纳音却属金。前辈多论此，皆无定说。僩。
　　丝宫而竹羽。人杰。
　　丝尚宫，竹尚羽。竹声大，故以羽声济之；丝声细，故以宫声济之。广。
　　周礼以十二律为之度数，如黄钟九寸，林钟六寸之类；以十二声为之剂量斟酌，磨削刚柔清浊。音声有轻重高低，故复以十二声剂量。盖磬材有厚薄，令合节奏。如磬氏“已上则磨其旁，已下则磨其端”之类。
　　先生偶言及律吕，谓：“管有长短，则声有清浊。黄钟最长，则声最浊；应钟最短，则声最清。”时举云：“黄钟本为宫，然周礼祭天神人鬼地□之时，则其乐或以黄钟为宫，或以林钟为宫，未知如何。”曰：“此不可晓。先儒谓商是杀声，鬼神所畏，故不用，而只用四声迭相为宫。未知其五声不备，又何以为乐？大抵古乐多淡，十二律之外，又有黄钟、大吕、太簇、夹钟四清声，杂于正声之间，乐都可听。今古乐不可见矣。长沙南岳庙每祭必用乐，其节奏甚善，祭者久立不胜其劳。据图经云，是古乐。然其乐器又亦用伏鼓之类，如此，则亦非古矣。”时举因云：“‘金声玉振’是乐之始终。不知只是首尾用之，还中间亦用耶？”曰：“乐有特钟、特磬，有编钟、编磬。编钟、编磬是中间奏者，特钟、特磬是首尾用者。”时举云：“所谓‘玉振’者，只是石耶？还真用玉？”曰：“只是石耳。但大乐亦有玉磬，所谓‘天球’者是也。”
　　问：“周礼祭不用商音，或以为是武王用厌胜之术。窃疑圣人恐无此意。”曰：“这个也难晓。须是问乐家，如何不用商。尝见乐家言，是有杀伐之意，故祭不用。然也恐是无商调，不是无商音。他那奏起来，五音依旧皆在。”又问：“向见一乐书，温公言本朝无征音。窃谓五音如四时代谢，不可缺一。若无征音，则本朝之乐，大段不成说话。”曰：“不特本朝，从来无那征；不特征无，角亦无之。然只是太常乐无，那宴乐依旧有。这个也只是无征调、角调，不是无征音、角音。如今人曲子所谓‘黄钟宫，大吕羽’，这便是调。谓如头一声是宫声，尾后一声亦是宫声，这便是宫调。若是其中按拍处，那五音依旧都用，不只是全用宫。如说无征，便只是头声与尾声不是征。这却不知是如何，其中有个甚么欠缺处，所以做那征不成。徽宗尝令人硬去做，然后来做得成，却只是头一声是征，尾后一声依旧不是，依旧走了，不知是如何。平日也不曾去理会，这须是乐家辨得声音底，方理会得。但是这个别是一项，未消得理会。”义刚。