问：“气质弱者，如何涵养到刚勇？”曰：“只是一个勉强。然变化气质最难。”以下训德明。
“今学者皆是就册子上钻，却不就本原处理会，只成讲论文字，与自家身心都无干涉。须是将身心做根柢。”德明问：“向承见教，须一面讲究，一面涵养，如车两轮，废一不可。”曰：“今只就文字理会，不知涵养，便是一轮转，一轮不转。”问：“今只论涵养，却不讲究，虽能闲邪存诚，惩忿窒欲，至处事差失，则柰何？”曰：“未说到差处，且如所谓‘居处恭，执事敬’，若不恭敬，便成放肆。如此类不难知，人却放肆不恭敬。如一个大公至正之路甚分明，不肯行，却寻得一线路与自家私道合，便称是道理。今人每每如此。”
问：“涵养于未发之初，令不善之端旋消，则易为力；若发后，则难制。”曰：“圣贤之论，正要就发处制。惟子思说‘喜怒哀乐未发谓之中’。孔孟教人，多从发处说。未发时固当涵养，不成发后便都不管！”德明云：“这处最难。”因举横渠“战退”之说。曰：“此亦不难，只要明得一个善恶。每日遇事，须是体验。见得是善，从而保养取，自然不肯走在恶上去。”
次日又云：“虽是涵养于未发，源清则流清，然源清则未见得，被它流出来已是浊了。须是因流之浊以验源之未清，就本原处理会。未有源之浊而流之能清者，亦未有流之浊而源清者，今人多是偏重了。只是涵养于未发，而已发之失乃不能制，是有得于静而无得于动；只知制其已发，而未发时不能涵养，则是有得于动而无得于静也。”
问：“看先生所解文字，略通大义，只是意味不如此浃洽。”曰：“只要熟看。”又云：“且将正文熟诵，自然意义生。有所不解，因而记录，它日却有反复。”
德明问：“编丧、祭礼，当依先生指授，以仪礼为经，戴记为传，周礼作旁证。”曰：“和通典也须看，就中却又议论更革处。”语毕，却云：“子晦正合且做切己工夫，只管就外边文字上走，支离杂扰，不济事。孔子曰：‘操则存，舍则亡。’孟子曰：‘学问之道无他，求其放心而已矣。’须如此做家计。程子曰：‘心要在腔子里，不可骛外。’此个心，须是管着他始得。且如曾子于礼上纤细无不理会过。及其语孟敬子，则曰：‘动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。’须有缓急先后之序，须有本末，须将操存工夫做本，然后逐段逐义去看，方有益，也须有伦序。只管支离杂看，都不成事去。‘行有余力，则以学文。’‘志于道，据于德，依于仁’，然后‘游于艺’。今只就册子上理会，所以每每不相似。”又云：“正要克己上做工夫。”
先生举遗书云：“根本须先培壅然后可立趋向。”又云：“学者须敬守此心，不可急迫，当栽培深厚，涵泳于其间，然后可以自得。今且要收敛此心，常提撕省察。且如坐间说时事，逐人说几件，若只管说，有甚是处！便截断了，提撕此心，令在此。凡遇事应物皆然。”问：“当官事多，胶胶扰扰，柰何？”曰：“他自胶扰，我何与焉？濂溪云：‘定之以中正仁义而主静。’中与仁是发动处，正是当然定理处，义是截断处，常要主静。岂可只管放出不收敛！‘截断’二字最紧要。”
又云：“须培壅根本，令丰壮。以此去理会学，三代以下书，古今世变治乱存亡，皆当理会。今只看此数书，又半上落下。且如编礼书不能就，亦是此心不壮，须是培养令丰硕。吕子约‘读三代以下书’之说，亦有谓。大故有书要读，有事要做。”
问：“五典之彝，四端之性，推寻根源，既知为我所固有，日用之间，大伦大端，自是不爽。少有差失，只是为私欲所挠，其要在窒欲。”曰：“有一分私欲，便是有一分见不尽；见有未尽，便胜他私欲不过。若见得脱然透彻，私欲自不能留。大要须是知至，才知至，便到意诚、心正一向去。”又举虎伤事。当时再三深思所见，及推太极动静、阴阳五行与夫仁义中正之所以主静者求教。曰：“据说，亦只是如此，思索亦只到此。然亦无可思索。此乃‘虽欲从之，末由也已’处。只要时习，常读书，常讲贯，令常在目前，久久自然见得。”
