朱子语类·卷一百三十七·战国汉唐诸子(5)

　　只有董仲舒资质纯良，摸索道得数句着，如“正谊不谋利”之类。然亦非它真见得这道理。恪。董子。
　　问：“性者，生之质。”曰：“不然。性者，生之理；气者，生之质，已有形状。”
　　问：“仲舒云：‘性者，生之质。’”“也不是。只当云，性者，生之理也；气者，生之质也。”璘谓：“‘性者，生之质’，本庄子之言。”曰：“庄子有云：‘形体保神，各有仪则，谓之性。’前辈谓此说颇好，如‘有物有则’之意。”璘。
　　问：“仲舒以情为人之欲，如何？”曰：“也未害。盖欲为善，欲为恶，皆人之情也。”道夫。</p>
　　童问董仲舒见道不分明处。曰：“也见得鹘突。如‘命者，天之令；性者，生之质；情者，人之欲。命非圣人不行，性非教化不成，情非制度不节’等语，似不识性善模样。又云，‘明于天性，知自贵于物；知自贵于物，然后知仁义；知仁义，然后重礼节；重礼节，然后安处善；安处善，然后乐循理’，又似见得性善模样。终是说得骑墻，不分明端的。”淳。
　　“仲舒言：‘命者，天之令；性者，生之质。’如此说，固未害。下云‘命非圣人不行’，便牵于对句，说开去了。如‘正谊明道’之言，却自是好。”道夫问：“或谓此语是有是非，无利害，如何？”曰：“是不论利害，只论是非。理固然也，要亦当权其轻重方尽善，无此亦不得。只被今人只知计利害，于是非全轻了。”道夫。
　　建宁出“正谊明道如何论”。先生曰：“‘正其谊不谋其利，明其道不计其功。’谊必正，非是有意要正；道必明，非是有意要明，功利自是所不论。仁人于此有不能自已者。‘师出无名，事故不成；明其为贼，敌乃可服’，此便是有意立名以正其谊。”
　　在浙中见诸葛诚之千能云：“‘仁人正其义不谋其利，明其道不计其功’，仲舒说得不是。只怕不是义，是义必有利；只怕不是道，是道必有功。”先生谓：“才如此，人必求功利而为之，非所以为训也。固是得道义则功利自至；然而有得道义而功利不至者，人将于功利之徇，而不顾道义矣。”璘。
　　仲舒所立甚高。后世之所以不如古人者，以道义功利关不透耳。其议匈奴一节，娄敬贾谊智谋之士为之，亦不如此。
　　刘淳叟问：“汉儒何以溺心训诂而不及理？”曰：“汉初诸儒专治训诂，如教人亦只言某字训某字，自寻义理而已。至西汉末年，儒者渐有求得稍亲者，终是不曾见全体。”问：“何以谓之全体？”曰：“全体须彻头彻尾见得方是。且如匡衡问时政，亦及治性情之说；及到得他入手做时，又却只修得些小宗庙礼而已。翼奉言‘见道知王治之象，见经知人道之务’，亦自好了；又却只教人主以阴阳日辰贪狠廉贞之类辨君子小人。以此观之，他只时复窥见得些子，终不曾见大体也。唯董仲舒三篇说得稍亲切，终是不脱汉儒气味。只对江都易王云‘仁人正其义不谋其利，明其道不计其功’，方无病，又是儒者语。”
　　董仲舒才不及陆宣公而学问过之。张子房近黄老，而隐晦不露。诸葛孔明近申韩。节。</p>
　　扬子云出处非是。当时善去，亦何不可？扬。扬子。</p>
　　问：“扬子‘避碍通诸理’之说是否？”曰：“大概也似，只是言语有病。”问：“莫不是‘避’字有病否？”曰：“然。少间处事不看道理当如何，便先有个依违闪避之心矣。”僩。
　　“‘学之为王者事’，不与上文属。只是言人君不可不学底道理，所以下文云：‘尧舜禹汤文武汲汲，仲尼皇皇。以数圣人之盛德，犹且如此。’”问：“‘仲尼皇皇’如何？”曰：“夫子虽无王者之位，而有王者之德，故作一处称扬。”道夫。</p>
　　扬子云谓南北为经，东西为纬，故南北为纵，东西为横。六国之势，南北相连则合纵；秦据东西，以横破纵也。盖南北长，东西短，南北直，东西横，错综于其间也。敬仲。
　　“德隆则晷星，星隆则晷德。”晷，影也，犹影之随形也。盖德隆则星随德而见，星隆则人事反随星而应。”僩。
　　扬子云云：“月未望，则载魄于西；既望，则终魄于东；其□于日乎！”先生举此，问学者是如何。众人引诸家注语，古注解“载”作“始”，“魄”作“光”。温公改“魄”作“胐”，先生云，皆非是。皆不合。久之，乃曰：“只晓得个‘载’字，便都晓得。载者，如加载之‘载’。如老子云‘载营魄’，左氏云‘从之载’，正是这个‘载’字。诸家都乱说，只有古注解云：‘月未望，则光始生于西面，以渐东满；既望，则光消亏于西面，以渐东尽。’此两句略通而未尽。此两句尽在‘其□于日乎’一句上。盖以日为主，月之光也，日载之；光之终也，日终之。‘载’，犹加载之‘载’。又训上，如今人上光、上采色之“上”。盖初一二间，时日落于酉，月是时同在彼；至初八九日落在酉，则月已在午；至十五日相对，日落于酉而月在卯，此未望而载魄于西。盖月在东日则在西，日载之光也。及日与月相去愈远，则光渐消而魄生。少间月与日相蹉过，日却在东，月却在西，故光渐至东尽，则魄渐复也。当改古注云：‘日加魄于西面，以渐东满；日复魄于西面，以渐东尽。其载也，日载之；其终也，日终之，皆系于日。’又说秦周之士，贵贱拘肆，皆系于上之人，犹月之载魄终魄皆系于日也，故曰‘其□于日乎’！其载其终，皆向日也。温公云：‘当改“载魄”之“魄”作“朏”。’都是晓扬子云说不得，故欲如此改。老子所谓‘载营魄’，便是如此。‘载营魄，抱一，能无离乎？’一便是魄，抱便是载，盖以火养水也。魄是水，以火载之。‘营’字，恐是‘荧’字，光也。古字或通用不可知。或人解作经营之‘营’，亦得。”次日又云：“昨夜说终魄于东‘终’字，亦未是。昨夜解“终”作“复”，言光渐消而复其魄也。盖终魄亦是日光加魄于东而终之也。始者日光加魄之西，以渐东满，及既望，则日光旋而东，以终尽月之魄，则魄之西渐复，而光渐消于魄之西矣。”因又说老子“载营魄”。“昨日见温公解得扬子‘载魄’没理会，因疑其解老子，亦必晓不得。及看，果然。但注云：‘“载营魄”阙。’只有此四字而已。颍滨解云：‘神载魄而行。’言魄是个沈滞之物，须以神去载他，令他外举。其说云：‘圣人则以魄随神而动，众人则神役于魄。’据他只于此间如此强解得，若以解扬子，则解不得矣。又解魄做物，只此一句便错。耳目之精明者为魄，如何解做物得！又以一为神，亦非。一正指魄言，神抱魄，火抱水也。温公全不理会修养之学，所以不晓。颍滨一生去理会修养之术，以今观之，全晓不得，都说错了。河上公固是胡说，如王弼也全解错了。王弼解载作处，魄作所居，言常处于所居也，更是胡说！据颍滨解老子，全不晓得老子大意。他解神载魄而行，便是个刚强外举底意思。老子之意正不如此，只是要柔伏退步耳。观他这一章尽说柔底意思，云：‘载营魄，抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？天门开辟，能为雌乎？’老子一书意思都是如此。它只要退步不与你争。如一个人叫哮跳踯，我这里只是不做声，只管退步。少间叫哮跳踯者自然而屈，而我之柔伏应自有余。老子心最毒，其所以不与人争者，乃所以深争之也，其设心措意都是如此。闲时他只是如此柔伏，遇着那刚强底人，它便是如此待你。张子房亦是如此。如云‘推天下之至柔，驰骋天下之至坚’，又云‘以无为取天下’，这里便是它无状处。据此，便是它柔之发用功效处。又，楚词也用‘载营魄’字，其实与颍滨解老子同。若楚词恐或可如此说。以此说老子，便都差了。”