朱子语类·卷一百三十九·论文上(9)

　　贯穿百氏及经史，乃所以辨验是非，明此义理，岂特欲使文词不陋而已？义理既明，又能力行不倦，则其存诸中者，必也光明四达，何施不可！发而为言，以宣其心志，当自发越不凡，可爱可传矣。今执笔以习研钻华采之文，务悦人者，外而已，可耻也矣！人杰。以下论作文。
　　道者，文之根本；文者，道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之于文，皆道也。三代圣贤文章，皆从此心写出，文便是道。今东坡之言曰：“吾所谓文，必与道俱。”则是文自文而道自道，待作文时，旋去讨个道来入放里面，此是它大病处。只是它每常文字华妙，包笼将去，到此不觉漏逗。说出他本根病痛所以然处，缘他都是因作文，却渐渐说上道理来；不是先理会得道理了，方作文，所以大本都差。欧公之文则稍近于道，不为空言。如唐礼乐志云：“三代而上，治出于一；三代而下，治出于二。”此等议论极好，盖犹知得只是一本。如东坡之说，则是二本，非一本矣。僩。
　　才要作文章，便是枝叶，害着学问，反两失也。寿昌。
　　诗律杂文，不须理会。科举是无可柰何，一以门户，一以父兄在上责望。科举却有了时，诗文之类看无出时节。芝。
　　一日说作文，曰：“不必着意学如此文章，但须明理。理精后，文字自典实。伊川晚年文字，如易传，直是盛得水住！苏子瞻虽气豪善作文，终不免疏漏处。”大雅。
　　问：“要看文以资笔势言语，须要助发义理。”曰：“可看孟子韩文。韩不用科段，直便说起去至终篇，自然纯粹成体，无破绽。如欧曾却各有一个科段。却曾学曾，为其节次定了。今觉得要说一意，须待节次了了，方说得到。及这一路定了，左右更去不得。”又云：“方之文有涩处。”因言：“陈阜卿教人看柳文了，却看韩文。不知看了柳文，便自坏了，如何更看韩文！”方。
　　因论文，曰：“作文字须是靠实，说得有条理乃好，不可架空细巧。大率要七分实，只二三分文。如欧公文字好者，只是靠实而有条理。如张承业及宦者等传自然好。东坡如灵壁张氏园亭记最好，亦是靠实。秦少游龙井记之类，全是架空说去，殊不起发人意思。”时举。
　　文章要理会本领。谓理。前辈作者多读书，亦随所见理会，今皆仿贤良进卷胡作。
　　每论着述文章，皆要有纲领。文定文字有纲领，龟山无纲领，如字说三经辨之类。方。
　　前辈做文字，只依定格依本份做，所以做得甚好。后来人却厌其常格，则变一般新格做。本是要好，然未好时先差去声。异了。又云：“前辈用言语，古人有说底固是用，如世俗常说底亦用。后来人都要别撰一般新奇言语，下梢与文章都差异了，却将差异底说话换了那寻常底说话。焘。
　　问“舍弟序子文字如何进工夫”云云。曰：“看得韩文熟。”饶录云：“看一学者文字，曰：‘好好读得韩文熟。’”又曰：“要做好文字，须是理会道理。更可以去韩文上一截，如西汉文字用工。”问：“史记如何？”曰：“史记不可学，学不成，却颠了，不如且理会法度文字。”问后山学史记。曰：“后山文字极法度，几于太法度了。然做许多碎句子，是学史记。”又曰：“后世人资禀与古人不同。今人去学左传国语，皆一切踏踏地说去，没收煞。”扬。
　　文字奇而稳方好。不奇而稳，只是阘靸。焘。
　　作文何必苦留意？又不可太颓塌，只略教整齐足矣。文蔚。
　　前辈作文者，古文有名文字，皆模拟作一篇。故后有所作时，左右逢原。
　　因论诗，曰：“尝见傅安道说为文字之法，有所谓‘笔力’，有所谓‘笔路’。笔力到二十岁许便定了，便后来长进，也只就上面添得些子。笔路则常拈弄时，转开拓；不拈弄，便荒废。此说本出于李汉老，看来作诗亦然。”雉。
　　因说伯恭所批文，曰：“文章流转变化无穷，岂可限以如此？”某因说：“陆教授谓伯恭有个文字腔子，才作文字时，便将来入个腔子做，文字气脉不长。”先生曰：“他便是眼高，见得破。”
　　至之以所业呈先生，先生因言：“东莱教人作文，当看获麟解，也是其间多曲折。”又曰：“某旧最爱看陈无己文，他文字也多曲折。”谓诸生曰：“韩柳文好者不可不看。”道夫。
　　人要会作文章，须取一本西汉文，与韩文、欧阳文、南丰文。焘。