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接着，访谈切换到《凤凰于飞》（之二，作词：陈蝶衣，作曲：陈昌寿）的唱片音频—— 柳媚花妍莺声儿娇，春色又向人间报到，山眉水眼盈盈地笑，我又投入了爱的怀抱。像凤凰于飞在云霄一样的逍遥，像凤凰于飞在云霄一样的轻飘，分离不如双栖的好，珍重这花月良宵。分离不如双携的好，珍惜这青春年少，莫把流光辜负了。莫把流光辜负了，要学那凤凰于飞、凤凰于飞在云霄。 这是陈蝶衣为电影《凤凰于飞》（华影制作，导演：方沛霖，编剧：沈凤威，1944年）创作的插曲歌词。他解释说： 这意思，我们不要战争，也不要斗争，也不要炮火连天，家破人亡，妻离子散，我们要像凤凰于飞在云霄一样逍遥，我们要像凤凰于飞在云霄一样的轻飘。借题发挥，稍微有一点爱国情操的意思在里面。……当时写这些歌词都是掉着眼泪写的。对我来讲，把死文字变成活文字，要发挥这些爱国情操，有这些作用，有时代给我的使命感。 作为贺岁片，《凤凰于飞》1945年旧历正月初一在国泰、大光明影院公映。 解题 在中国古老的传说里，鸾与凤同为想象中因盛世而出现的瑞鸟。在影片里，“鸾凤”隐喻中国——韵清为鸾，玉华是凤，清兼喻清朝，华隐喻民国。 1944年，张爱玲描述了秋海棠现象： 《秋海棠》的小说编成话剧、绍兴戏、滑稽戏、弹词、申曲，同一批观众忠心地去看了又看。中国乐曲，题目不论是《平沙落雁》还是《汉宫秋》，永远把一个调子重复又重复，平心静气咀嚼回味，没有高潮，没有完——完了之后又开始，这次用另一个曲牌名。（《中国人的宗教》，《天地》上、中、下三期连载，1944年8、9、10月） 如果说《平沙落雁》与《汉宫秋》同调，那么，可以说，《鸾凤和鸣》是《秋海棠》的另一个曲牌名。 这里，我想问的是，“把一个调子重复又重复，平心静气咀嚼回味”后，人们体验到了什么？ 不妨导入爱利克·埃里克森创立的“自我同一性”的概念。谈到“自我认同”一词的由来时，埃里克森说： 弗洛伊德使用这个词虽然只有一次，但他决不是偶然使用的，而是伴随着心理、社会的含蓄。也就是说，弗洛伊德是在意欲明确自己与犹太人的维系之时使用“内在同一性”（inner identity）这个词的。而且，这种犹太人的内在同一性，不在人种、宗教方面，其基础是建筑在自然生成的共通的心理结构上，以及从一切限制智慧运作的偏见中解放出来的共通的自由上的。也就是说，这里的同一性一词，意味着他所属的民族(犹太民族)因其特殊的历史培育出的固有的价值观和一个人(弗洛伊德)之间的纽带。并且，对这一个人来说，还意味着这是他固有的独立发展的基石。(《自我同一性、认同与生命周期》，[日]小此木启宏编译，诚信书房，1973年，131页) 埃里克森引用了弗洛伊德写给自己犹太同胞的信，“把我与犹太民族联结起来的……一个是许许多多朦胧感情的力量。因为无法用语言表达，因而更觉强烈。另一个是关于内在同一性的明确意识，也就是关于伴随着只适合犹太人共同精神结构的、使心绪宁静的、有关私事的意识”，并对这一段话作了解释： 弗洛伊德所说的“内在同一性的意识”包含了在长期被迫害的历史中，被驱逐、被轻视的民族始终怀有的苦涩的自尊心。他们克服了限制机会的充满敌意的障碍，凭借特殊的(在这里是智慧的)天赋，获得了成功。(《认同——青年与危机》，[日]岩濑庸理译，金泽文库，1973年，13页) 看罢秋海棠复看李韵清，沦陷区的中国人用凝视的方式固执地重复着心里的执念——对生我养我曾经美丽却已满目疮痍的祖国的执念。然后，在“平心静气咀嚼回味”中，唤起了“朦胧的感情的力量”和“苦涩的自尊心”，确认并巩固了其“所属的民族的固有的价值观”与自己之间的纽带。
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