我在暧昧的日本（第08章 来自冲绳之“魂”）(2)

　　本来以保障日本安全为目的的条约已经被政府确认为是强调日美“同盟关系”的条约，本来以日本的防卫、远东的安全与和平为目的的东西如今被转换成了对“亚太地区”危机的共同认识。新的指导方针和相关法案已经变成了现实，而对“周边事态”的重新认识也早已确立。

　　接下来，日本社会的情况很明显就是完全被两种东西所充斥，一是处于攻势的日本政府和美国政府的反对冷战之后反而得到强化和扩张的远东军备的讨论，另一个就是市民运动。其中就有关于海上直升机基地迁址的构想，然而，看一眼边野古海岸便一目了然，即使将视野从名护市转向冲绳县全境，也不难看出要实现这个构思还存在着几个事实上的难题。

　　今后，日本政府一定会使尽浑身解数、想方设法地实现这个目标。而美国政府应该不至于使用那么露骨的手段。因为令人觉得不可思议的是——这种不可思议是由五十多年来在美军基地的经验和大田前县政期间打通的不让日本政府介入其中的传达渠道所造成的——在美国的军部和政府中起作用的不是关于日本政府的，而是关于在冲绳民众能够闹事的想像力。

　　我在此次滞留冲绳期间，从不同立场的人们口中听到了被称为“爆发”的真实而恐怖的声音。如今，居住在边野古的温和的人们，一方面希望到内海来吃海藻的儒艮的故事能够传遍世界，另一方面也承认冲绳已处于临界状态的现实。如果有人问我，你是否也期待“爆发”，我就会像所有冲绳的朋友们那样，希望能够避免这种“爆发”。谁人会希望那铭刻于史的悲惨事件再次发生在冲绳？——那些活着的证人，伴随着对死者共有的凄惨的回忆，现在正坐在海边的小屋里。但是，现在有两种截然相反的态度，一种是对“爆发”的忧虑，另一种则是由于对有可能发生的“爆发”的想像力，反而成为造成“爆发”的压力来源。

　　本土的日本人应该还记得那次可以称作是“爆发”前身的集会，最后得到了理性的控制并避开了危机。1995年，在冲绳发生了美军士兵强xx少女事件，八万五千名冲绳县民集体举行抗议活动。大田昌秀知事站在集会的人群面前这样说道：“作为一名掌管行政的人员，我为自己没能保护好原本最应守护的少女的尊严而表示深深的歉意。”

　　为了让这句“美丽言词”变成真正有内容的东西，日本政府和美国政府就应该采取与大田知事相同的态度，进行真正的补偿。大田知事竭尽了他的全力，离开了，但是，那次事件的导火索就是普天间基地迁址会如何继续的问题。如果这次有可能发生失去控制的“爆发”的话，那也不得不说是“美丽言词”的一个结果。

　　从我第一次去冲绳到现在，我的年龄已经超过当时的两倍。在此期间，我反复考虑这样一个问题——这也是我此次旅行的动机——那就是我在七十年代出版《冲绳札记》时想以解决无法解决的问题的态度来面对的“冲绳问题”，当然，这个问题还是没有得到解决。

　　所谓“冲绳问题”，就是在战争失败后，日本人为了保护天皇和日本本土，把冲绳给美国当做在日本和远东扩大军事力量的基地。这个问题一直延续至今。

　　写文章的时候，我对这个问题视而不见也是枉然，更何况我也没有这么多的时间了。即使我活着的时候不能解决这个问题，我也想把解决问题的线索留给下一代人。如今，不论是在冲绳，还是在整个日本，“冲绳问题”是面向将来的最重要的问题，为了寻求解决问题的线索，我来到了冲绳。

　　三、坚忍不拔的灵魂

　　在1995年抗议美军士兵暴行的群众集会中，有一名基督教徒被大田知事的话所感动，回答道：“暴行夺不走少女的尊严，因为那坚强的灵魂不会因此而受伤。”

　　这个人就是平良修牧师。据记载，在越战最激烈的时候，他曾经担任过新任冲绳美军最高负责人的认证人。当时，他做祈祷，希望他是最后一位高等专员。他还说：“我们不能逃避通过这个就职仪式所反映的今日的现实。请各位不要逃避这严峻的现实，也不要被它压得喘不过气来，而是要勇敢地、主动地去接受它。”

　　在一个俯瞰大海的南部的村落，面对着如今已是UFUZATO教会负责人的平良牧师，我终于提出了自己的问题——所谓灵魂究竟是什么样的东西？牧师这样回答：“灵魂是深藏于人格内部的东西，即使人格在肉体上或精神上受到了伤害，它也不会受伤。我认为这就是灵魂。”