我在暧昧的日本（第08章 来自冲绳之“魂”）(8)

　　当我听说石垣岛上死者的灵魂回到八重山的大海后又重新投胎成婴儿回到人间的传说之后，不禁陷入了沉思。宿舍里黑暗的夜晚，如果把那大海换成森林，这传说不就和我从祖母那里听来的一模一样吗？我所创造的小说世界的基石不也是从那里得到了新的思考和启迪吗？

　　新川先生把明治十二年(1879)发生在冲绳的事情称作近代国家日本进行的合并，这句话的语感对于年轻的一代来说似乎有些令人迷惑。不过，琉球的废藩置县是由两个中队接收首里城——首里城一度曾被彻底破坏，如今又重建得十分精美——来实现的。看看新的两千日元纸币上的“守礼门”，一定有人会自然而然地意识到冲绳人迎接日本军和美军基地时的守礼和老实。

　　新川先生反复强调，从那以后，冲绳人就把日本同化指向，即日本国民化指向当做自己精神领域的负面部分而加以否定，作为超越的象征，才有了“反对回归”的说法。

　　比起冲绳的历史性和地理上的独立性，高良仓吉教授们更加强调“日本的冲绳”。在新川先生看来，他们的理论就是新的同化主义。不过，我想，这也是因为“反对回归”的定义已经在他的心中根深蒂固的结果。冲绳的人们拥有自己独立的社会空间，要是让他们放弃原有的一切，而去选择别样的生活方式，那么，这种生活方式无论从原理上、还是从现实上，都是无法实现的。对于新川先生的这个批判意见，应该很少有人会把它单纯地理解成——不，只要有物质的繁荣就可以实现生活方式的转变。

　　不过，我也是好久没有见到新川先生了，他那稳健成熟的口吻给人留下了深刻的印象，而他经过深思熟虑之后的发言依然显示出果断的战斗性。

　　他说：“按照冲绳的价值观生活，就会获得普遍的力量。祭祀歌谣中的世界如今依旧存在。我们应该从中发掘价值观和价值意识，从而决定将来的生存方式及同本土之间的关系。”

　　他还说：“美军终将消失。之后，就会有自卫队进驻嘉手纳。反对基地运动的目标不是美军基地，而是军事基地。而现在运动的弱点也就在于此。”

　　新川先生虽然这么说，但是，他也认为“冲绳问题”不适合现在就立刻开出药方来，而且也没有必要开药方。同时，他对作家目取真俊给与了很高的评价，认为目取的小说是具体地向世界展示了冲绳人丰富的精神世界，同时，目取的小说也是以他们那一代人的痛苦经历为基础而创作的。目取的时事性散文也非常优秀，不过，新川先生希望他不要将才能消耗在小说以外的领域。(我如此转述之后，新川先生回答说，年轻作家还是有着冲绳人独有的自豪，不会从事不被反馈到小说中的新闻工作。)

　　“我是不可能活着看到这个问题得到解决了。不过，我要把一句话先告诉给下一代的孩子们。”新川先生说，“这不是冲绳各个领域的人所要做的重要工作吗？我们会对自己每时每刻的状况提出异议，但是，却不把那件事放在最重要的位置。我们最关心的问题是五十年后的世界将会如何。”

　　他还说：“在摆脱了回归时将国家绝对化的思想之后，再来谈论将来和梦想，这至少是我们这一代人的责任和义务。”

　　①日语原文为おもろさうし，原意指献给神的诗歌，是在冲绳、奄美群岛广泛流传的古代歌谣。大约从公元十二世纪开始到十七世纪初，被广泛传唱。这些歌谣的集大成者即“おもろさうし”，共22卷，1554首，1531-1623年——译注。尽管如此，新川先生有充分的依据来感受今日冲绳的现实，比如，在冲绳祭祀歌谣研究领域，以外间守善氏为先导，结合“神曲”①的研究，正在不断加深。去年，波照间永吉氏从文学的角度探讨八重山祭祀歌谣和“神曲”的精心之作获得了好评。

　　这位年轻的研究者在他著作的后记中写道：“把我引上非时事性的学问研究的漫长道路的恐怕就是在围绕‘日本回归’展开的运动中我所听到的‘反对回归’的主张。当时，我虽然年纪还小，却已经认识到为了冲绳自立的思想，而不是为了冲绳的历史、文化或者其他的任何东西，就是为了冲绳本身，我们应该了解这一切，并将其体系化。”

　　九、作为“日本问题”来解决

　　不论是在那霸，还是在名护，每次从高处向下俯视，我总是为那奔入街道的充满活力的阔叶林的绿色而惊叹不已。我在冲绳滞留期间，天气一直多雨，经常能看到那充满活力的绿色在一瞬间加深了颜色。同样，想要遇见反映单纯情况的事件或人物的想法，在冲绳也是不曾久存的。