耳语娃娃（第二部 指控 第十章 光之力）(4)

　　“至于那个赛斯·沃勒，”汉考克出门后十分“亲昵”地拍着杨克宽宽的肩膀，“当然了，我首先对于他的不幸感到由衷的难过。然而，”他那略带着舞台腔的话锋一转，“如果此事深究起来，那么他难免因涉嫌毁坏证物而接受调查机关的询问。如果罪名成立，搞不好他会锒铛入狱的。而我，”他格外腔调了“我”这个字眼，“考虑到他是你的朋友，把这件事情给瞒了下去。”

　　涉世不深的杨克，连忙对侦探长表达了自己的谢意，甚至都不曾考虑一下局长是接到了谁的通报。汉考克用极为简单的手腕，就将杨克一脚踢出了调查圈子，连一杯羹都不用分给他；而且，这做法都不容别人说三道四，他是站在“正义”的立场上的，是严格遵守调查规则的。而且从某种意义上来说，他应该被作为榜样，受到顶礼膜拜。

　　琳达看到汉考克与杨克一同走出，便猜得八九不离十。她避开了那张令人作呕的虚假面孔，好在汉考克心事重重，也没有去注意她。

　　琳达本想在杨克走出后，给予他最温柔的安慰——她站在门口这么半天就是在琢磨这件事。然而在杨克出来后，她却并没有走向他，给他一个温暖的怀抱。甚至，直到杨克走回自己的办公室，她都没有跟他说过一句话。

　　她尽量装做若无其事，慢慢又踱步回到了属于自己的停尸房——那些最槽糕的东西。可她还是没能改变什么……

　　“埃赫纳顿是古埃及第十八王朝的法老，在那以前，埃及的信仰是以太阳神阿蒙神为主的多神信仰。所以他刚上台的时候自称阿蒙霍特普四世，表示对阿蒙神的崇拜。可在私底下，他开始转向另一位太阳神——阿顿，并给自己改名为埃赫纳顿。接下来他开始迁都并废止对于阿蒙神的信仰。不过，由于他在军事上毫无建树，也没有真正解决人民的实际问题，导致其死后，多神信仰重新夺回了宗教统治地位。但是不论如何，埃赫纳顿的宗教改革，却促使了当时的宗教从多元（多神）到一元（一神）的转变。有的学者认为，犹太教的形成很可能是受到了埃赫纳顿宗教改革的影响，因此才有了摩西出埃及的故事。”雷那德坐在病床边，一只手搭在赛斯·沃勒的腿上。

　　“您讲的东西很有趣，”赛斯靠着床头半坐着，眼睛外包了一圈纱布，“可我还是没闹明白，这和我的文身到底有什么关系呢？”

　　“啊，这是另有原因的，沃勒先生，您对于法老雕像有什么了解吗？”

　　“不，没有，请您指教。”

　　“是的，我曾经亲自考察过，当然这也是项很危险的工作，一两次出人意料的坍塌弄折了我不少骨头，可总算没有丢了老命，”雷那德边说边揉了揉僵硬的右手，那里断了两根指头，“根据古埃及的传统，雕塑家为当朝的法老塑像的时候，是按照人体美学的标准塑像，而不是再现法老真实的生理特征。因此，除了埃赫纳顿以外，所以的法老雕像都是健美的人体造型。可是埃赫纳顿的造型很奇怪，他没有让雕塑家把自己塑造为一个健美男子的形象，取而代之的是一个半男不女的造型。长长的脸，细长的手指，突起的胸部，丰满的臀部，然而，并没有呈现出男性***。”

　　“这到底是问什么呢？”赛斯毫不掩饰自己对此一无所知。

　　“对于这个现象，学子们众说纷纭。大致形成了一下几个观点：一种观点认为，埃赫纳顿把自己化身成一个无性的神；而另一种观点强调其生理上可能确实存在缺陷，由于信仰的改变，他要求雕塑家按照自己的真实外貌进行再现；至于第三种，则有些像是无稽之谈，说那是埃赫纳顿妻子的雕像，而不是他本人。不过关静的是，你身上的文身具有类似的特点。”

　　“嗯，我能明白您的意思，埃赫纳顿是一个男性外表的无性征雕像；而我与之恰恰相反，我的文身是一个女性外貌，但没有Rx房，也没有***。”

　　“是的，取而代之的是一种蛇，关于蛇被作为图腾而崇拜，很多原始宗教中都会出现——或者被膜拜，或者被视为罪恶的来源。而你的文身上半身，却与埃赫纳顿完全相反，不知道是不是制作者的用意所在。唯一可以肯定的是，它当然并非天生就有的，而那个雕刻着是谁，他有何目的，则完全是个谜。”

　　雷那德与赛斯的交谈被杨克的到来打断了。

　　“你的眼睛还好吗？”杨克靠在门边，好奇地打量起赛斯，不像爆炸刚刚发生之后，此刻缠满绷带的赛斯显得干净、整洁，他的左手也忽然丧失了吸引力。