不一样的毡房(5)

    大规模转场曾衍生出一系列与之相适应的文化生活：冬不拉弹唱、姑娘追、赛马、叼羊。定居点虽然也设有文化站，但设施简陋，除桌椅和一套音响外，别无他物。冬不拉弹唱仍保留，但其余活动则因需大规模活动场地而不常举行（定居点周围的草场都被围栏围起）。尽管电视已很普及，但人们并不像阿肯弹唱那样喜欢。长期游牧，居住分散，使哈萨克人相互接触的机会很少，他们更喜欢动态的、直接参与的文艺活动，而电视是一种静态观看，其节目是程序化播放，阿肯弹唱则具有直接对话效果，而且，熟人的表演更能引发共鸣。

    并且，阿肯并非杂耍逗趣的演员，他更是幽默的智者，精通变形组合，顺手采撷生活琐事，即兴编成曲调，敏锐俏皮，出人意料，通过讽刺、赞赏、鞭笞，将一条裸露在生活之外的线头拽住，再将与其相关的内里尽数剥开。人们很容易忘记一整夜的电视节目，却能记住阿肯的某些话。那些词语看似平常，却往往暗藏着一个族群精确的态度。

    在定居点，“致富能手”成为人们学习的标兵。能致富，当然好，但成为标兵，就令人迷惑。无论以什么声调说出“致富”这个词（开玩笑或认真），它都是个和利益相关的词。在草原，人们有自己心目中的英雄，其设定标准和钱没关系。“致富”这个词看起来不起眼，但其实，它掩藏了一些这样的概念：秩序、纪律、勤奋。有人遵循这个词调整自己的生活，无妨大碍；可如果谁不追随这个标准，谁就显得落伍，多少让牧人不舒服。将会聚敛钱财的人称为英雄，和史诗上的标准总有偏差。对英雄的判定标准不会来自外部，而是来自内部。当牧人强迫自己去适应外部条件时，因为外部的标准并没有给自己提供强有力的支持，只会让牧人失足跌落。牧人在转折点上显现出焦虑，同时，还有恐慌。

    转场，让哈萨克人远离城市和农业区。为解决日常生活需要，他们自己打制生产工具、家具，加工各种食品。民间传统技术的诞生是生存的需要，也是智慧的反映。定居后，这些传统技艺被年轻人界定为“土”，他们更愿意骑上摩托车，去学修理汽车之类的新技术。