智慧52好心态赢得好生活(2)

    人走在霞光中觉得圣洁，走在月光中觉得朦胧，走在滚滚红尘中则会觉得有飘泊之美。《庄子》云：“泛若不系之舟。”舟不系，马无缰，自然会“野渡无人舟自横”。

    《我的拴马桩》一文中写道：“导师，我是多么厌倦于再被拴住！凄怆的无缰的浪游，再苦也好过被人控制役使。沧海桑田，就是拴在喜马拉雅山上，也是拴不牢的呀……天马行空。这地上奔突的地马啊，成长为天马吧。这是你惟一的自由之路。在你还没有飞腾之前，先让你的心趋向空无。疲惫破损而又桀骜不驯的马啊，在空中康复吧！”

    马只有挣脱拴马桩才能恢复自由。老子“和光同尘”之旨就是要让人恢复自由，摆脱世俗礼教的约束，如阮籍所讲：“礼岂为我辈设也！”自由放浪而快其一生。

    屈原在《渔父》中讲了“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”之后又歌曰：

    “沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”

    先是说浊不好，最后又醒悟浊有浊的好处，也是深得老子“和光同尘”之妙。

    老子“和光同尘”对做人有直接的指导意义，那就是：

    一、恢复自由，打破约束。

    二、与光尘同舞。光明也好，污浊也好，都一视同仁。所以没有包袱，只有浪游的快感。

    也许有人质问：这种“和光同尘”的人生态度岂不就是游戏风尘，不负责任吗？回答是：要负责任，并且正在负责任，但这就是游戏风尘。

    “和光同尘”的为人方式就是混与玩。但不是一般的混与玩，而是与道游戏。

    为什么说游戏风尘就是在负责任呢？因为游戏令人聪明，令人开心，这时觉得风尘也很爽。让自己爽就是对自己好，就是在对自己负最大的责任。

    同时请注意，老子在说“和光同尘”，而没有说要搅乱光尘或不让别人也和光同尘，因此“和光同尘”的人生观最有利于群体，最不会对别人造成伤害，偏又让自己最爽，因此最应该提倡。

    光与尘都是看不见的，在真正的“和光同尘”中光与尘也会消失，这时的人将升华为精灵，并将充分感受灵魂与肉体的双重快感。

    “和光同尘”让我们做人受益，那么做事呢？

    做事也应该“和光同尘”。它不是游戏，而是该参与时就参与，用一种巧妙的方式游刃有余。老子说“和其光，同其尘，湛兮似或存”，要想做事长久（即“或存”）与成功，就必须和光同尘。具体而言，有两大重点：

    一是与大家打成一片。该说不说不，该说好说好，该上就上。

    二是没有个人光芒。和光同尘嘛，要的就是整体效果，重在使光有光，使尘像尘，而不是使光非光、尘非尘。

    这样就会做事顺利。

    世上只有两种事，就是统治与被统治。

    被统治者“和光同尘”，就是不当异端，所以不会被迫害排挤。

    统治者“和光同尘”，就是要讨好民众，如老子所谓“以百姓心为心”，所以不会被赶下台。

    苏格拉底看到欧克里德热衷于演讲，整天生活在热闹之中，就对他说：“欧克里德，你应该跟智者站在一起，而不应该站在人民一边。”

    苏格拉底这种态度直接导致了日后被杀。

    嵇康主张“越名教而任自然”，也因为不肯与光同尘而和苏格拉底一样被统治者以律法杀之。

    基督教有条教义：要因信称义，不要因律法称义。耶稣变犹太教士的拘泥律法为全心信仰。他并不反对犹太律法，而是说：“我来不是为反对律法，而是成全律法”。但耶稣的反叛行为毕竟触犯了犹太人的律法，因此被杀了。

    苏格拉底、嵇康、耶稣三人都是伟大的人物，他们因为“因信称义，而非因律法称义”被杀，并不是对老子“和光同尘”这一主旨的反对，这就是和光同尘——他们离开了俗世的光与尘，直接成为光与尘，从而成全了光与尘，成全了全世界。

    耶稣基督说：“人啊！你本是尘土，终将归于尘土。”因此，他选择了上十字架的命运。