豹诗典(3)

    第二，南山暗指长寿多福，是因为它盛产不死草。隐士文化里，身心修炼的极顶——终南山，也叫“南山”，那里还有“豹林谷”。

    第三，鉴于俗语有“大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪”的古训，南为阳，北为阴；住宅朝南，为阳，有吉。住宅朝北，为阴，有凶。

    所以啊，退出体制的陶渊明直腰抬头，精光缕缕，“采菊东篱下，悠然见南山”是合理的，如果他见到的是东山或者西山，那么在诗歌写作中，他自觉地会移形换位，统统以“南山”予以厘定立场。

    凡事也有例外。望帝杜宇的终老之地却是在古蜀国的西山（就是现在的成都青城山一线），旧时那里豹子极多。南山育豹，自然是得道之豹。“南山豹”与“南山隐”最大的不同，如鲁迅说，魏晋隐者怕死，又渴望彰显名头；还说“隐”与“沦落”是两种不同之境。生活无保障，就没有条件隐来隐去，那只能沦落！但是豹一直活在南山，隐到面目全非，豹也成了“非豹”，豹终于成了隐匿文化的他者。

    清洁之神与金豹

    远古的赫哲人认为天地日月、星河山川、草木水火、风雷闪电等都由神来主宰，每种动物也都有神在主宰，因而崇拜威武凶猛的塔斯赫（虎）、玛发克（熊）、雅日格（豹）等动物。赫哲族流行萨满教，文化是巫师萨满掌握的独门绝技，社会生活离不开萨满，他们没有自己的文字，却有图像代替文字的功能。有一幅图像绘制时间虽晚、但内容十分古老的《治病用的神像图》，现藏彼得堡人类学与民族学博物馆，是由曾被流放到西伯利亚的旧俄革命者施坦恩伯格收集。原画用黑墨画在一块71厘米×58厘米的白布上。记录如下：“麻布的画像，悬挂于墙上，画着天空和两个雷（龙——慕度尔），中央为中国人像（雷的主人），他的两旁是持旗的士兵。在第二排中有两个‘仆人’，在他们之间有托盘，他们两旁是豹和一个偶像。”徐中舒先生认为，所谓豹子，亦是神偶，或称“紫翁”。紫翁是以木刻成的神像，是赫哲人所供奉的一种清洁之神。这就意味着，清洁之神豹子的威力，在巫师的指令下，足以为观望者祛魅。

    金豹，即黄金铸造的豹。

    汉魏时期，实用银器的相对朴素。汉代金银制明器及其他厌胜器具所表现出的奢豪逼人的造型、繁缛富丽的装饰让人顿生恍若隔世之叹。

    盱眙北部是“管鲍分金”故事的发生地，盱眙县城东南则是三件国宝的埋藏之地。1982年正月初七，马湖店村农民万以全在挖水渠时一锹下去，发现一个闪闪发光的金兽。这是一只重达9000克的金豹，含金量高达99%，堪称两汉最负盛名的黄金重器。金豹蜷曲匍匐，炯炯瞪目，贴耳静听，长尾由裆下穿过小腹，斜置于左背之上，造型生动。豹身表面遍布细心敲击而成的斑点状花纹，每个斑纹大小相当，呈不规则之圆，显然是铸就后再用工具锤击上去的，这是精心模拟金钱豹皮毛花纹。至于金豹的用途，有人根据其腔壁刻“黄（衡）六”两字及形制与秦汉时期作为称量标准的铜权相似的特点，推断其应为国库专用的衡器。盱眙金豹展现了其拥有者的巨大财富和炽人权焰。

    在我看来，这只金豹还具有守财神兽貔貅只进不出的功法。比起威风凛凛的上古神兽诸犍（人面豹身，牛耳一目，有凶猛的长尾，能发出巨声，行走时衔着尾巴），金豹就有些不幸了。

    吊诡之处恰在于，祛魅的清洁之神，又成为镇守财欲之宫的神兽，豹子忙得过来吗？一如豹子无法修改自己的斑纹，豹子的羞涩、孤独的本性，却被文化与权欲的油漆涂抹得鬼神难辨。豹，已经不是豹了。

    川滇猎虎豹

    在妖魔化波德莱尔的论述中，人们说他用雪茄烟去灼烧一头狮子的鼻子，但险些被咬掉恶作剧的手指头。某天，他又眼看着一个人被豹子吞掉而幸灾乐祸。其实他早准备有这样的“诗歌预案”：“黑色的豹子，曾用所有的嘴巴，张开的颌骨，纷争我的肉体……”沉落到“忧郁”的底部，“非人”就是其必然的选择吗？这让我想起波兰天才作家塔杜施·博罗夫斯基的话：“生者总是正确的，死者总是错误的。”这是他经历奥斯维辛集中营之后的生死观。在人与兽搏杀的历史中，这一“进化论”是否正确？

    豹子是“铜头铁尾麻秆腰”，它的布防漏洞还不止这些。1898年，英国探险家阿克里在索马里空手扼死了袭击他的一只半大豹子，这并非“纸豹子”与“大力水手”的遭遇战，我以为仅仅是偶然事件。