朱子语类·卷十二·学六(7)

　　敬有死敬，有活敬。若只守著主一之敬，遇事不济之以义，辨其是非，则不活。若熟後，敬便有义，义便有敬。静则察其敬与不敬，动则察其义与不义。如“出门如见大宾，使民如承大祭”，不敬时如何？“坐如尸，立如齐”，不敬时如何？须敬义夹持，循环无端，则内外透彻。从周
　　涵养须用敬，处事须是集义。道夫
　　敬、义只是一事。如两脚立定是敬，才行是义；合目是敬，开眼见物便是义。从周
　　方未有事时，只得说“敬以直内”。若事物之来，当辨别一个是非，不成只管敬去。敬、义不是两事。德明
　　敬者，守於此而不易之谓；义者，施於彼而合宜之谓。夔孙
　　敬要回头看，义要向前看。寿昌
　　敬。○义。义是其间物来能应，事至能断者是。方
　　“明道教人静坐，李先生亦教人静坐。盖精神不定，则道理无凑泊处。”又云：“须是静坐，方能收敛。”佐以下论静。
　　静坐无闲杂思虑，则养得来便条畅。淳
　　或问：“疲倦时静坐少顷，可否？”曰：“也不必要似禅和子样去坐禅方为静坐。但只令放教意思好，便了。”僩
　　始学工夫，须是静坐。静坐则本原定，虽不免逐物，及收归来，也有个安顿处。譬如人居家熟了，便是出外，到家便安。如茫茫在外，不曾下工夫，便要收敛向里面，也无个著落处。士毅
　　或问：“不拘静坐与应事，皆要专一否？”曰：“静坐非是要如坐禅入定，断绝思虑。只收敛此心，莫令走作闲思虑，则此心湛然无事，自然专一。及其有事，则随事而应；事已，则复湛然矣。不要因一事而惹出三件两件。如此，则杂然无头项，何以得他专一！只观文王‘雝雝在宫，肃肃在庙，不显亦临，无射亦保’，便可见敬只是如此。古人自少小时便做了这工夫，故方其洒扫时加帚之礼，至於学诗，学乐舞，学弦诵，皆要专一。且如学射时，心若不在，何以能中。学御时，心若不在，何以使得他马。书、数皆然。今既自小不曾做得，不奈何，须著从今做去方得。若不做这工夫，却要读书看义理，恰似要立屋无基地，且无安顿屋柱处。今且说那营营底心会与道理相入否？会与圣贤之心相契否？今求此心，正为要立个基址，得此心光明，有个存主处，然後为学，便有归著不错。若心杂然昏乱，自无头当，却学从那头去？又何处是收功处？故程先生须令就‘敬’字上做工夫，正为此也。”大雅
　　人也有静坐无思念底时节，也有思量道理底时节，岂可画为两涂，说静坐时与读书时工夫迥然不同！当静坐涵养时，正要体察思绎道理，只此便是涵养，不是说唤醒提撕，将道理去却那邪思妄念。只自家思量道理时，自然邪念不作。“言忠信，行笃敬”，“立则见其参於前，在舆则见其倚於衡”，只是常常见这忠信笃敬在眼前，自然邪妄无自而入，非是要存这忠信笃敬，去除那不忠不敬底心。今人之病，正在於静坐读书时二者工夫不一，所以差。僩
　　一之问：“存养多用静否？”曰：“不必然。孔子却都就用处教人做工夫。今虽说主静，然亦非弃事物以求静。既为人，自然用事君亲，交朋友，抚妻子，御僮仆。不成捐弃了，只闭门静坐，事物之来，且曰：‘候我存养！’又不可只茫茫随他事物中走。二者须有个思量倒断始得。”顷之，复曰：“动时，静便在这里。动时也有静，顺理而应，则虽动亦静也。故曰：‘知止，而後有定；定，而後能静。’事物之来，若不顺理而应，则虽块然不交於物以求静，心亦不能得静。惟动时能顺理，则无事时能静；静时能存，则动时得力。须是动时也做工夫，静时也做工夫，两莫相靠，使工夫无间断，始得。若无间断，静时固静，动时心亦不动，动亦静也。若无工夫，则动时固动，静时虽欲求静，亦不可得而静，静亦动也。动、静，如船之在水，潮至则动，潮退则止；有事则动，无事则静。此段，徐居甫录。说此次日，见徐，云：“事来则动，事过了静。如潮头高，船也高；潮头下，船也下。”虽然，‘动静无端’，亦无截然为动为静之理。如人之气，吸则静，嘘则动。又问答之际，答则动也，止则静矣。凡事皆然。且如涵养、致知，亦何所始？但学者须自截从一处做去。程子：‘为学莫先於致知。’是知在先。又曰：‘未有致知而不在敬者。’则敬也在先。从此推去，只管恁地。”砥