朱子语类·卷十三·学七(3)

　　才有欲顺適底意思，即是利。祖道
　　仁义根於人心之固有，利心生於物我之相形。焘
　　人只有一个公私，天下只有一个邪正。敬仲
　　将天下正大底道理去处置事，便公；以自家私意去处之，便私。僩
　　且以眼前言，虚实真伪是非处，且要剔脱分明。祖道
　　“只是理会个是与不是，便了。”又曰：“是，便是理。”节
　　凡事只去看个是非。假如今日做得一件事，自心安而无疑，便是是处；一事自不信，便是非处。寿昌
　　闲居无事，且试自思之。其行事有於所当是而非，当非而是，当好而恶，当恶而好，自察而知之，亦是工夫。士毅
　　讲学固不可无，须是更去自己分上做工夫。若只管说，不过一两日都说尽了。只是工夫难。且如人虽知此事不是，不可为，忽然无事又自起此念。又如临事时虽知其不义，不要做，又却不知不觉自去做了，是如何？又如好事，初心本自要做，又却终不肯做，是如何？盖人心本善，方其见善欲为之时，此是真心发见之端。然才发，便被气禀物欲随即蔽锢之，不教它发。此须自去体察存养，看得此最是一件大工夫。广
　　学者工夫只求一个是。天下之理，不过是与非两端而已。从其是则为善，徇其非则为恶。事亲须是孝，不然，则非事亲之道；事君须是忠，不然，则非事君之道。凡事皆用审个是非，择其是而行之。圣人教人，谆谆不已，只是发明此理。“十五志学”，所志只在此；“三十而立”，所立只在此；“四十而不惑”，又不是别有一般道理，只是见得明，行得到。为贤为圣，皆只在此。圣人恐人未悟，故如此说，又如彼说；这里既说，那里又说，学者可不知所择哉！今读书而不能尽知其理，只是心粗意广。凡解释文义，须是虚心玩索。圣人言语，义理该贯，如丝发相通，若只恁大纲看过，何缘见得精微出来！所以失圣人之意也。谟
　　所谓道，不须别去寻讨，只是这个道理。非是别有一个道，被我忽然看见，攫拏得来，方是见道。只是如日用底道理，恁地是，恁地不是。事事理会得个是处，便是道也。近时释氏便有个忽然见道底说话。道又不是一件甚物，可摸得入手。┿
　　学，大抵只是分别个善恶而去就之尔。道夫
　　论阴阳，则有阴必有阳；论善恶，则一毫著不得！节
　　学者要学得不偏，如所谓无过不及之类，只要讲明学问。如善恶两端，便要分别理会得善恶分明後，只从中道上行，何缘有差。子思言中，而谓之中庸者，庸只训常。日用常行，事事要中，所以谓“中庸不可能”。谟
　　凡事莫非心之所为，虽放僻邪侈，亦是此心。善恶但如反覆手，翻一转便是恶。只安顿不著，亦便是不善。道夫
　　人未说为善，先须疾恶。能疾恶，然後能为善。今人见不好事，都只恁不管他。“民之秉彝，好是懿德”，不知这秉彝之良心做那里去，也是可怪！与立。
　　有问好恶。曰：“好恶是情，好善恶恶是性。性中当好善，当恶恶。泛然好恶，乃是私也。”谦
　　圣人之於天地，犹子之於父母。以下系人伦。
　　佛经云：“佛为一大事因缘出现於世。”圣人亦是为这一大事出来。这个道理，虽人所固有，若非圣人，如何得如此光明盛大！你不晓得底，我说在这里，教你晓得；你不会做底，我做下样子在此，与你做。只是要扶持这个道理，教它常立在世间，上拄天，下拄地，常如此端正。才一日无人维持，便倾倒了。少间脚拄天，头拄地，颠倒错乱，便都坏了。所以说：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”天只生得你，付得这道理。你做与不做，却在你。做得好，也由你；做得不好，也由你。所以又为之立君师以作成之，既抚养你，又教导你，使无一夫不遂其性。如尧舜之时，真个是“宠绥四方”。只是世间不好底人，不定叠底事，才遇尧舜，都安帖平定了。所以谓之“克相上帝”，盖助上帝之不及也。自秦汉以来，讲学不明。世之人君，固有因其才智做得功业，然无人知明德、新民之事。君道间有得其一二，而师道则绝无矣！卓僩同。
　　问：“圣人‘兼三才而两之’。”曰：“前日正与学者言，佛经云：‘我佛为一大事因缘出现於世。’圣人亦是为一大事出现於世。上至天，下至地，中间是人。塞於两间者，无非此理。须是圣人出来，左提右挈，原始要终，无非欲人有以全此理，而不失其本然之性。‘天佑下民，作之君，作之师’，只是为此道理。所以作个君师以辅相裁成，左右民，使各全其秉彝之良，而不失其本然之善而已。故圣人以其先得诸身者与民共之，只是为这一个道理。如老佛窥见这个道理。庄子‘神鬼神帝，生天生地，’释氏所谓‘能为万象主，不逐四时凋’，他也窥见这个道理。只是他说得惊天动地。圣人之学，则其作用处与他全不同。圣人之学，则至虚而实实，至无而实有，有此物则有此理。僩录此下云：“须一一与它尽得。”佛氏则只见得如此便休了，所以不同。”又问：“‘辅相裁成’，若以学者言之，日用处也有这样处否？”曰：“有之。如饥则食，渴则饮，寒则裘，凿井而饮，耕田而食，作为耒耜网罟之类，皆辅相左右民事。”卓僩同。