朱子语类·卷三十五·论语十七(14)

　　△师挚之始章
　　徐问：“‘关雎之乱’，何谓‘乐之卒章’？”曰：“自‘关关雎鸠’至‘锺鼓乐之’，皆是乱。想其初必是已作乐，只无此词。到此处便是乱。”淳
　　或问：“‘关雎之乱’，乱何以训终？”曰：“既‘奏以文’，又‘乱以武’。”节
　　“乱曰”者，乱乃乐终之杂声也。乱出国语史记。又曰：“关雎恐是乱声，前面者恐有声而无辞。”扬
　　△狂而不直章
　　狂，是好高大，便要做圣贤，宜直；侗，是愚模样，不解一事底人，宜谨愿；悾悾，是拙模样，无能为底人，宜信。有是德，则有是病；有是病，必有是德。有是病而无是德，则天下之弃才也！泳
　　问：“‘狂而不直’之‘狂’，恐不可以进取之‘狂’当之。欲目之以轻率，可否？”曰：“此‘狂’字固卑下，然亦有进取意思。敢为大言，下梢却无收拾，是也。”必大
　　问：“侗者，同也，於物同然一律，无所识别之谓。悾者，空也，空而又空，无一长之实之谓。”先生以为，此亦因旧说，而以字义音训推之，恐或然尔。此类只合大概看，不须苦推究也。
　　△学如不及章
　　“学如不及，犹恐失之”，如今学者却恁地慢了。譬如捉贼相似，须是著起气力精神，千方百计去赶捉他，如此犹恐不获。今却只在此安坐熟视他，不管他，如何柰得他何！只忺时起来行得三两步，懒时又坐，恁地如何做得事成！
　　△巍巍章
　　看“巍巍舜禹之有天下”至“禹，吾无间然”四章。先生云：“舜禹与天下不相关，如不曾有这天下相似，都不曾把一毫来奉己。如今人才富贵，便被他勾惹。此乃为物所役，是自卑了。若舜禹，直是高！首出庶物，高出万物之表，故夫子称其‘巍巍’。”又曰：“尧与天为一处，民无能名。所能名者，事业礼乐法度而已。”
　　正卿问：“舜禹有天下而不与，莫是物各付物，顺天之道否？”曰：“据本文说，只是崇高富贵不入其心，虽有天下而不与耳。巍巍，是至高底意思。大凡人有得些小物事，便觉累其心。今富有天下，一似不曾有相似，岂不是高！”恪
　　不与，只是不相干之义。言天下自是天下，我事自是我事，不被那天下来移著。义刚
　　正淳论：“‘不以位为乐’，恐不特舜禹为然。”曰：“不必如此说。如孟子论禹汤一段，不成武王不执中，汤却泄迩、忘远！此章之旨，与後章禹无间然之意同，是各举他身上一件切底事言之。”必大
　　因论“舜禹有天下而不与”之义，曰：“此等处，且玩味本文，看他语意所重落向何处。明道说得义理甚闳阔，集注却说得小。然观经文语意落处，却恐集注得之。”必大
　　△大哉尧之为君章
　　“惟天为大，惟尧则之”，只是尊尧之词。不必谓独尧能如此，而他圣人不与也。淳
　　“惟尧则之”一章。曰：“虽荡荡无能名，也亦有巍巍之成功可见，又有焕乎之文章可睹。”谟
　　“大哉尧之为君！”炎谓：“吴才老书解说驩兜共工辈在尧朝，尧却能容得他，舜便容他不得，可见尧之大处，舜终是不若尧之大。”曰：“吴解亦自有说得好处。舜自侧微而兴，以至即帝位，此三四人终是有不服底意，舜只得行遣。故曰：‘四罪而天下咸服。’”炎
　　△舜有臣五人章
　　魏问：“集注云‘惟唐虞之际乃盈於此’，此恐将‘舜有臣五人’一句闲了。”曰：“宁可将上一句存在这里。若从元注说，则是‘乱臣十人’，却多於前，於今为盛。却是舜臣五人，不得如後来盛！”贺孙
　　李问“至德”。曰：“‘三分天下有其二’，天命人心归之，自可见其德之盛了。然如此而犹且不取，乃见其至处。”雉
　　问：“‘三分天下有其二，以服事商’，使文王更在十三四年，将终事纣乎，抑为武王牧野之举乎？”曰：“看文王亦不是安坐不做事底人。如诗中言：‘文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰，文王烝哉！’武功皆是文王做来。诗载武王武功却少，但卒其伐功耳。观文王一时气势如此，度必不终竟休了。一似果实，文王待他十分黄熟自落下来，武王却是生拍破一般。”