朱子语类·卷三十六·论语十八(6)

　　正淳问：“‘执两端’与‘竭两端’，如何？”曰：“两端也只一般，犹言头尾也。执两端，方识得一个中；竭两端，言彻头彻尾都尽也。”问：“只此是一言而尽这道理，如何？”曰：“有一言而尽者，有数言而尽者。如樊迟问仁，曰：‘爱人。’问知，曰：‘知人。’此虽一言而尽，推而远之，亦无不尽。如子路正名之论，直说到‘无所措手足’。如子路问政，哀公问政，皆累言而尽。但只圣人之言，上下本末，始终小大，无不兼举。”端蒙
　　△凤鸟不至章
　　“凤鸟不至。”圣人寻常多有谦词，有时亦自讳不得。泳
　　△子见齐衰者章
　　康叔临问：“作与趋者，敬之貌也，何为施之於齐衰与瞽者？”：“作与趋固是敬，然敬心之所由发则不同：见冕衣裳者，敬心生焉，而因用其敬；见齐衰者、瞽者，则哀矜之心动於中，而自加敬也。吕刑所谓‘哀敬折狱’，正此意也。”盖卿震录疑闻同。
　　叔临问：“‘虽少必作，过之必趋’，欲以‘作’字、‘趋’字说做敬，不知如何。”曰：“固是敬，须是看这敬心所从发处。如见齐衰，是敬心生於哀；见瞽者，是敬心生於闵。”震
　　问：“作与趋，如何见得圣人哀矜之心？”曰：“只见之，过之，而变容动色，便是哀矜之，岂真涕泣而後谓之哀矜也！”焘
　　△颜渊喟然叹章
　　学者说“颜子喟然叹曰”一章。曰：“公只消理会：颜子因何见得到这里？是见个甚么物事？”众无应者。先生遂曰：“要紧只在‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼’三句上。须看夫子‘循循然善诱’底意思是如何。圣人教人，要紧只在‘格物、致知’，‘克己、复礼’。这个穷理，是开天聪明，是甚次第！”贺孙
　　夫子教颜子，只是博文、约礼两事。自尧舜以来，便自如此说。“惟精”便是博文，“惟一”便是约礼。义刚
　　“博我以文，约我以礼”，圣门教人，只此两事，须是互相发明。约礼底工夫深，则博文底工夫愈明，博文底工夫至，则约礼底工夫愈密。广
　　“博我以文，约我以礼”，圣人教人，只此两事。博文工夫固多，约礼只是这些子。如此是天理，如此是人欲。不入人欲，则是天理。“礼者，天理之节文”。节谓等差，文谓文采。等差不同，必有文以行之。乡党一篇，乃圣人动容周旋皆中礼处。与上大夫言，自然訚訚；与下大夫言，自然侃侃。若与上大夫言却侃侃，与下大夫言却訚訚，便不是。圣人在这地位，知这则样，莫不中节。今人应事，此心不熟，便解忘了。又云：“圣贤於节文处描画出这样子，令人依本子去学。譬如小儿学书，其始如何便写得好。须是一笔一画都依他底，久久自然好去。”又云：“天理、人欲，只要认得分明。便吃一盏茶时，亦要知其孰为天理，孰为人欲。”人杰
　　安卿问：“博文是求之於外，约礼是求之於内否？”曰：“何者为外？博文也是自内里做出来。我本来有此道理，只是要去求。知须是致，物须是格。虽是说博，然求来求去，终归於一理，乃所以约礼也。易所谓：‘尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。’而今尺蠖蟲子屈得一寸，便能伸得一寸来许；他之屈，乃所以为伸。龙蛇於冬若不蛰，则冻杀了；其蛰也，乃所以存身也。‘精义入神’，乃所以致用也；‘利用安身’，乃所以崇德也。‘欲罢不能’，如人行步，左脚起了，不由得右脚不起。所谓‘过此以往，未之或知也’。若是到那‘穷神知化’，则须是‘德之盛也’方能。颜子其初见得圣人之道尚未甚定，所以说‘弥高，弥坚，在前，在後’。及博文、约礼工夫既到，则见得‘如有所立，卓尔’。但到此却用力不得了，只待他熟後，自到那田地。”义刚
　　国秀问：“所以博文、约礼，格物、致知，是教颜子就事物上理会。‘克己复礼’，却是颜子有诸己。”曰：“格那物，致吾之知也，便是会有诸己。”贺孙
　　因论“博我以文”，曰：“固是要就书册上理会。然书册上所载者是许多，书册载不尽底又是多少，都要理会。”僩