朱子语类·卷三十九·论语二十一(4)

　　△柴也愚章
　　“柴也愚。”他是个谨厚底人，不曾见得道理，故曰愚。明作
　　吴伯英问“柴也愚”，因说：“柴尝避难於卫，不径不窦。使当时非有室可入，则柴必不免，此还合义否？”曰：“此圣人所以言其愚也。若夫子畏於匡，微服过宋，料须不如此。”壮祖
　　用之问高子羔不窦不径事。曰：“怕圣人须不如此。如不径不窦，只说平安无事时节。若当有寇赋患难，如何专守此以残其躯，此柴之所以为愚。圣人‘微服而过宋’。微服，是著那下贱人衣服。观这意如此，只守不径不窦之说不得。如途中万一遇大盗贼，也须走避，那时如何要不由小径去得！然子羔也是守得定。若更学到变通处，侭好，止缘他学有未尽处。”问：“学到时，便如曾子之易箦？”曰：“易箦也只是平常时节。”又曰：“‘子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子！”’不可为政者，正缘他未能应变，他底却自正。”问：“子路之死，与子羔事如何？”曰：“子路事更难说。”又曰：“如圣节，就祝寿处拜四拜。张忠甫不出仕，尝曰：‘只怕国忌、圣节，去拜佛不得。’这也如不窦不径相似。”因说：“国家循袭这般礼数，都晓不得。往往拜佛之事，始於梁武帝，以私忌设斋，始思量圣节要寓臣子之意，又未有个所在奉安。”又曰：“尊号始於唐德宗，後来只管循袭。若不是人主自理会得，如何说。当神宗时，群臣上尊号，司马温公密撰不允诏书，劝上不受，神宗便不受。这只是神宗自见得，虽温公也要如此不得。且如三年丧，其废如此长远，寿皇要行便行了，也不见有甚不可行处。”贺孙
　　“参也鲁。”鲁，是鲁钝。曾子只缘鲁钝，被他不肯放过，所以做得透。若是放过，只是鲁而已。恪
　　读“参也鲁”一段，云：“只曾子资质自得便宜了。盖他以迟钝之故，见得未透，只得且去理会，终要洞达而後已。若理会不得，便放下了，如何得通透，则是终於鲁而已。”时举
　　“参也，竟以鲁得之。”曾子鲁钝难晓，只是他不肯放过，直是捱得到透彻了方住；不似别人，只略绰见得些小了便休。今一样敏底见得容易，又不能坚守；钝底捱得到略晓得处，便说道理止此，更不深求。惟曾子更不放舍，若这事看未透，真是捱得到尽处，所以竟得之。僩
　　明道谓曾子“竟以鲁得之”。缘他质钝，不解便理会得，故著工夫去看，遂看得来透彻，非他人所及。有一等伶俐人见得虽快，然只是从皮肤上略过，所以不如他。且莫说义理，只如人学做文章，非是只恁地读前人文字了，便会做得似他底；亦须是下工夫，始造其妙。观韩文公与李翊书，老苏与欧阳公书，说他学做文章时，工夫甚么细密！岂是只恁从册子上略过，便做得如此文字也。毅略。
　　“参也，竟以鲁得之。”不说须要鲁。鲁却正是他一般病，但却尚是个好底病。就他说，却是得这个鲁底力。义刚
　　“参也，竟以鲁得之。”鲁钝则无造作。贺孙
　　曾子以鲁得之，只是鲁钝之人，却能守其心专一。明达者每事要入一分，半上落下，多不专一。端蒙
　　△回也其庶乎章
　　敬之问：“‘回也，其庶乎；屡空。’大意谓颜子不以贫窭动其心，故圣人见其於道庶几。子贡不知贫富之定命，而於贫富之间不能无留情，故圣人见其平日所讲论者多出亿度而中。”曰：“据文势也是如此。但颜子於道庶几，却不在此。圣人谓其如此，益见其好。子贡不受命，也在平日，圣人亦不因其货殖而言。”贺孙因问：“集注云，颜回，言其乐道，又能安贫。以此意看，若颜子不处贫贱困穷之地，亦不害其为乐。”曰：“颜子不处贫贱，固自乐；到他处贫贱，只恁地更难，所以圣人於此数数拈掇出来。”贺孙
　　颜子屡空，说作“空中”，不是。论语中只有“空空如也”，是说无所得，别不见说虚空处。可学
　　问：“‘屡空’，前辈及南轩皆作空无说，以为‘无意、必、固、我’之‘无’。但颜子屡空，未至於圣人之皆无而纯然天理也。及先生所解，却作屡空乏而自乐，何也？”曰：“经意当如此。不然，则连下文子贡作二段事。空无之说，盖自何晏有此解。晏，老氏清净之学也。因其有此说，後来诸公见其说得新好，遂发明之。若颜子固是意、必、固、我之屡无，只是此经意不然。颜子不以贫乏改其乐而求其富。如此说，下文见得子贡有优劣。”