朱子语类·卷四十五·论语二十七(2)

　　杨问：“‘学要鞭辟近里’，何谓‘鞭辟’？”曰：“辟，如驱辟一般。”又问：“‘质美者明得尽，渣滓便浑化，与天地同体’，是如何？”曰：“明得透彻，渣滓自然浑化。”又问：“渣滓是甚么？”曰：“渣滓是私意人欲。天地同体处，如义理之精英。渣滓是私意人欲之未消者。人与天地本一体，只缘渣滓未去，所以有间隔。若无渣滓，便与天地同体。‘克己复礼为仁’，己是渣滓，复礼便是天地同体处。‘有不善未尝不知’，不善处是渣滓。颜子‘三月不违仁’，既有限，此外便未可知。如曾子‘为人谋而不忠，与朋友交而不信，传而不习’，是曾子渣滓处。漆雕开言‘吾斯之未能信’，皆是有些渣滓处。只是质美者，也见得透彻，那渣滓处都尽化了。若未到此，须当庄敬持养，旋旋磨擦去教尽。”宇。
　　问：“‘学要鞭辟近里’，至‘庄敬持养’。窃谓如颜子‘克己复礼’，天理人欲便截然两断，此所谓‘明得尽，渣滓便浑化’。如仲弓‘出门如见大宾，使民如承大祭’，便且是‘庄敬持养’。”曰：“然。颜子‘克己复礼’，不是盲然做，却是他生见得分晓了。便是圣人说话浑然。今‘克己复礼’一句，近下人亦用得。不成自家未见得分晓，便不克己！只得克将去。只是颜子事与此别。”又曰：“知得后，只是一件事。如适间说‘博学笃志，切问近思’，亦只是本体上事。又如‘博我以文，约我以礼’，亦是本体上事。只缘其初未得，须用如此做工夫；及其既得，又只便是这个。”文蔚曰：“且如‘博学于文’，人心自合要无所不知。只为而今未能如此，须用博之以文。”曰：“人心固是无所不知，若未能如此，却只是想像。且如释氏说心，亦自谓无所不知。他大故将做一个光明莹彻底物事看，及其问他，他便有不知处。如程先生说穷理，却谓‘不必尽穷天下之理，只是理会得多后，自然贯通去’。某尝因当官，见两家争产，各将文字出拖照。其间亦有失却一两纸文字，只将他见在文字推究，便自互换见得出。若是都无文字，只臆度说，两家所竞须有一曲一直，便不得。元不曾穷理，想像说我这心也自无所不知，便是如此。”文蔚。
　　“学要鞭辟近里”一段。明得尽者，一见便都明了，更无渣滓。其次惟是庄敬持养，以消去其渣滓而已。所谓持养，亦非是作意去穿凿以求其明。但只此心常敬，则久久自明矣。广。
　　因欧兄问“质美者明得尽，渣滓便浑化”，洽曰：“尹和靖以‘渣滓’二字不当有，如何？”曰：“和靖议论每如此。所谓渣滓者，私意也。质美者明得尽，所以渣滓一齐浑化无了。”洽。
　　问：“程子曰：‘质美者明得尽，渣滓便浑化，与天地同体。’求之古人，谁可当之？颜子孔门高第，犹或有违仁时，不知已上别有人否？”曰：“想须有之。”曰：“汤武如何？”先生却问：“汤武与颜子孰优？”未及对。先生徐曰：“吕与叔云：‘论成德，颜子不若汤武之广大；论学，则汤武不若颜子之细密。’汤武功夫诚恐不若颜子细密。如汤‘圣敬日跻’，犹是密切处。至武王，并不见其切己事。”必大。
　　△直哉史鱼章
　　正淳问：“‘直哉史鱼！君子哉蘧伯玉！’诸儒以为史鱼不及蘧伯玉，如何？”曰：“试将两人对换说，看如何？直固是好，然一向直，便是偏，岂得如蘧伯玉之君子！”必大。
　　△志士仁人章
　　或问仁。曰：“仁者，只是吾心之正理。‘志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。’须知道求生害仁时，虽以无道得生，却是抉破了我个心中之全理；杀身成仁时，吾身虽死，却得此理完全也。”时举。
　　余正叔谓：“杀身者，只是要成这仁。”曰：“若说要成这仁，却不是，只是行所当行而已。”文蔚。
　　问：“‘无求生以害仁，有杀身以成仁’一章，思之，死生是大关节，要之，工夫却不全在那一节上。学者须是于日用之间，不问事之大小，皆欲即于义理之安，然后临死生之际，庶几不差。若平常应事，义理合如此处都放过，到临大节，未有不可夺也。”曰：“然。”贺孙。