◎卫灵公篇
△卫灵公问陈章
问：“‘明日遂行。在陈绝粮。’想见孔子都不计较，所以绝粮。”曰：“若计较，则不成行矣。”焘。
周问：“‘固穷’有二义，不知孰长？”曰：“固守其穷，古人多如此说。但以上文观之，则恐圣人一时答问之辞，未遽及此。盖子路方问：‘君子亦有穷乎？’圣人答之曰：‘君子固是有穷时，但不如小人穷则滥尔。’以‘固’字答上面‘有’字，文势乃相应。”雉。
△子曰赐也章
孔子告子贡曰：“女以予为多学而识之者与？予一以贯之。”盖恐子贡只以己为多学，而不知一以贯之之理。后人不会其意，遂以为孔子只是一贯，元不用多学。若不是多学，却贯个甚底！且如钱贯谓之贯，须是有钱，方贯得；若无钱，却贯个甚！孔子实是多学，无一事不理会过。若不是许大精神，亦吞不得许多。只是于多学中有一以贯之耳。文蔚。
问“子贡一贯”章。曰：“圣人也不是不理会博学多识。只是圣人之所以圣，却不在博学多识，而在‘一以贯之’。今人有博学多识而不能至于圣者，只是无‘一以贯之’。然只是‘一以贯之’，而不博学多识，则又无物可贯。”夔孙。
问“子贡一贯”章。曰：“‘一以贯之’，固是以心鉴照万物而不遗。然也须‘多学而识之’始得，未有不学而自能一贯者也。”时举。
夫子谓子贡曰：“女以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”圣人说此一句，不是且恁地虚说。故某尝谓，子贡曰：“然。非与？”“然”字也是，“非与”也是。而今只管悬想说道“一贯”，却不知贯个甚么。圣人直是事事理会得，如云“好古敏以求之”，不是蓦直恁地去贯得它。如曾子问许多曲折，它思量一一问过，而夫子一一告之，末云：“吾闻诸老聃云。”是圣人当初都曾事事理会过。如天下之圣说道事亲，事亲中间有多少事；说道事君，事君中间有多少事。而今正患不能一一见个恰好处，如何便说“一贯”？近见永嘉有一两相识，只管去考制度，却都不曾理会个根本。一旦临利害，那个都未有用处，却都不将事。吕伯恭向来教人亦云：“论语皆虚言，不如论实事。”便要去考史。如陆子静又只说个虚静，云：“全无许多事。颜子不会学，‘择乎中庸，得一善则拳拳勿失’。善则一矣，何用更择？‘子路有闻，未之能行，唯恐有闻’。一闻之外，何用再闻？”便都与禅家说话一般了。圣人道理，都不恁地，直是周遍。夔孙。
问：“谢氏谓‘如天之于众形，非物刻而雕之’，是如何？”曰：“天只是一气流行，万物自生自长，自形自色，岂是逐一妆点得如此！圣人只是一个大本大原里发出，视自然明，听自然聪，色自然温，貌自然恭，在父子则为仁，在君臣则为义，从大本中流出，便成许多道理。只是这个一，便贯将去。所主是忠，发出去无非是恕。”宇。淳同。
问：“谢氏解云：‘圣人岂务博者哉！如天之于众形，匪物刻而雕之也。故曰：“予一以贯之。”“‘德輶如毛’，毛犹有伦；‘上天之载，无声无臭’，至矣！”’所以引此诗者，莫只是赞其理之密否？”曰：“固是。到此则无可得说了。然此须是去涵泳，只恁地说过，亦不济事。‘多学而识之’，亦不是不是。故子贡先曰‘然’，又曰‘非与’。学者固有当‘多学而识之’者，然又自有个一贯底道理。但‘多学而识之’，则可说；到‘一以贯之’，则不可说矣。”广。
△子张问行章
“言忠信，行笃敬。”去其不忠信笃敬者而已。方。
问“行笃敬”。曰：“笃者，有重厚深沉之意。敬而不笃，则恐有拘迫之患。”时举。
忠信笃敬，“立则见其参前，在舆则见其倚衡”，如此念念不忘。伊川谓：“只此是学。”铢。
至之问：“‘学要鞭辟近里’，‘鞭辟’如何？”曰：“此是洛中语，一处说作‘鞭约’，大抵是要鞭督面里去。今人皆不是鞭督向里，心都向外。明道此段下云‘“切问近思”，“言忠信，行笃敬”’云云，何尝有一句说做外面去。学要博，志须要笃。志笃，问便切，思便近，只就身上理会。伊川言：‘“仁在其中”，即此是学。’元不曾在外，这个便是‘近里着己’。今人皆就外面做工夫，恰似一只船覆在水中，须是去翻将转来，便好，便得使。吾辈须勇猛着力覆将转！”先生转身而言曰：“须是翻将转来，始得。”宇。集注。
