朱子语类·卷四十六·论语二十八(2)

　　△君子有三畏章
　　“畏天命”三字好。是理会得道理，便谨去做，不敢违，便是畏之也。如非礼勿视听言动，与夫戒慎恐惧，皆所以畏天命也。然亦须理会得天命是恁地，方得。焘。
　　问：“‘大人’，是指有位者言之否？”曰：“不止有位者，是指有位、有齿、有德者，皆谓之‘大人’。”问：“此三句，要紧都在‘畏天命’上。”曰：“然。才畏天命，自是于大人、圣言皆畏之。”问：“固是当先畏天命，但要紧又须是知得天命。天命即是天理。若不先知这道理，自是懵然，何由知其可畏？此小人所以无忌惮。”曰：“要紧全在知上。才知得，便自不容不畏。”问：“知有浅深。大抵才知些道理，到得做事有少差错，心也便惕然。这便见得不容于不畏。”曰：“知固有浅深。然就他浅深中，各自有天然不容已者。且如一件事是合如此，是不合如此，本自分晓。到临事又却不如此，道如此也不妨，如此也无害，又自做将去。这个是虽知之而不能行。然亦是知之未尽，知之未至，所以如此。圣人教人，于大学中劈初头便说一个格物、致知。‘物格而后知至’，最是要知得至。人有知不善之不当为，及临事又为之，只是知之未至。人知乌喙之杀人不可食，断然不食，是真知之也。知不善之不当为，而犹或为之，是特未能真知之也。所以未能真知者，缘于道理上只就外面理会得许多，里面却未理会得十分莹净，所以有此一点黑。这不是外面理会不得，只是里面骨子有些见未破。所以大学之教，使人即事即物，就外面看许多一一教周遍；又须就自家里面理会体验，教十分精切也。”贺孙。洛录云：“味道问：‘“畏天命”是个总头否？’曰：‘固是。人若不畏这个道理，以下事无缘会做得。’又问：‘若不知得这个道理，如何会畏？’曰：‘须是先知得，方会畏。但知得有浅深，工夫便随深浅做去。事事物物皆有个天命。若知得尽，自是无所不畏，惟恐走失了。’”
　　△君子有九思章
　　问“九思”。曰：“不是杂然而思。当这一件上，思这一件。”□。
　　或问“君子有九思”。曰：“公且道，色与貌，可以要得他温，要得他恭。若是视听，如何要得他聪明？”曰：“这只是意诚了，自会如此。”曰：“若如公说，都没些事了，便是圣人教人意思不如此。有物必有则。只一个物，自各家有个道理。况耳目之聪明得之于天，本来自合如此，只为私欲蔽惑而失其理。圣人教人，不是理会一件，其余自会好。须是逐一做工夫，更反复就心上看，方知得外面许多费整顿，元来病根都在这里。这见圣人教人，内外夹持起来，恁地积累成熟，便会无些子渗漏。如公所说意诚，便都无事。今有人自道心正了，外面任其箕踞无礼，是得不得？亦有人心下已自近正，外面视听举止自大段有病痛，公道如何视会明，听会聪？也只是就视听上理会。‘视远惟明，听德惟聪’。如有一件可喜底物事在眼前，便要看他，这便被他蔽了。到这时节，须便知得有个义理，在所可喜，此物在所不当视。这便是见得道理，便是见得远，不蔽于眼前近底，故曰‘视远惟明’。有无益之言，无稽之言，与夫谄谀甘美之言；有仁义忠信之言。仁义忠信之言，须是将耳常常听着；那许多不好说话，须莫教他入耳，故曰‘听德惟聪’。”贺孙。
　　问：“程子曰：‘九者各专其一。’”曰：“专一者，非杂然而思也。”或曰：“是‘主一’之义否？”曰：“然。”又云：“‘忿思难。’如‘一朝之忿，忘其身，及其亲’，此不思难之故也。”焘。
　　△见善如不及章
　　“行义以达其道”，所行之义，即所达之道也。未行，则蕴诸中；行，则见诸事也。焘。
　　问：“‘行义以达其道’，莫是所行合宜否？”曰：“志，是守所达之道；道，是行所求之志。隐居以求之，使其道充足。行义，是得时得位，而行其所当为。臣之事君，行其所当为而已。行所当为，以达其所求之志。”又问：“如孔明，可以当此否？”曰：“也是。如‘伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道’，是‘隐君以求其志’。及幡然而起，‘使是君为尧舜之君，使是民为尧舜之民’，是‘行义以达其道’。”蜚卿曰：“如漆雕开之未能自信，莫是求其志否？”曰：“所以未能信者，但以‘求其志’，未说‘行义以达其道’。”又曰：“须是笃信。如读圣人之书，自朝至暮，及行事无一些是，则曰：‘圣人且如此说耳！’这却是不能笃信。笃信者，见得是如此，便决然如此做。孔子曰：‘笃信好学，守死善道。’学者须是笃信。”骧曰：“见若卤莽，便不能笃信。”曰：“是如此，须是一下头见得是。然笃信又须好学，若笃信而不好学，是非不辨，其害却不小。既已好学，然后能守死以善其道。”又问：“如下文所言，莫是笃信之力否？”曰：“既是信得过，危邦便不入，乱邦便不居；天下有道便不隐，天下无道便不见，决然是恁地做。”骧。