◎阳货篇
△阳货欲见孔子章
或问：“阳货瞰亡以馈孔子，孔子瞰亡而往拜之。阳货之瞰亡，此不足责。如孔子亦瞰亡而往，则不几于不诚乎？”曰：“非不诚也，据道理合当如此。彼人瞰亡来，我亦瞰亡往；一往一来，礼甚相称。但孔子不幸遇诸涂耳。”去伪。
亚夫问：“扬子云谓孔子于阳货，‘敬所不敬’，为‘诎身以信道’，不知渠何以见圣人为诎身处？”曰：“阳货是恶人，本不可见，孔子乃见之，亦近于诎身。却不知圣人是理合去见他，不为诎矣。到与他说话时，只把一两字答他，辞气温厚而不自失，非圣人断不能如此也。”时举。
△性相近章
“性相近”，以气质言；“性善”，以理言。祖道。
问：“‘性相近’，是本然之性，是气质之性？”曰：“是气质之性。本然之性一般，无相近。程子曰：‘性与圣，不可一概论。’”节。
“性相近”，唤做“近”，便是两个物事，这便是说气质之性。若是“降衷”底，便是没那相近了，个个都只一般。佐。
“性相近”，是通善恶智愚说；“上智、下愚”，是就中摘出悬绝者说。僩。
问：“‘性相近，习相远。’‘惟上智与下愚不移。’书中谓‘惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣’，又有移得者，如何？”曰：“上智、下愚不移。如狂作圣，则有之。既是圣人，决不到得作狂。此只是言其人不可不学。”又问：“或言：‘人自不移耳。’此说如何？”曰：“此亦未是。有一般下愚底人，直有不可移者。”问：“‘虽愚必明’，又是如何？”曰：“那个是做甚次第工夫：‘人一能之，己百之；人十能之，己千之。’”去伪。
问此章。曰：“此所谓性，亦指气质之性而言。‘性习远近’与‘上智下愚’本是一章。‘子曰’二字，衍文也。盖习与性成而至于相远，则固有不移之理。然人性本善，虽至恶之人，一日而能从善，则为一日之善人，夫岂有终不可移之理！当从伊川之说，所谓‘虽强戾如商辛之人，亦有可移之理’是也。”谟。
先生问木之：“前日所说气质之性，理会得未？”对曰：“虽知其说，终是胸中未见得通透。兼集注‘上智下愚’章，先生与程子说，未理会得合处。”曰：“便是莫要只管求其合，且看圣人所说之意。圣人所言，各有地头。孔子说‘相近’至‘不移’，便定是不移了。人之气质，实是有如此者，如何必说道变得！所以谓之下愚。而其所以至此下愚者，是怎生？这便是气质之性。孔子说得都浑成；伊川那一段，却只说到七分，不说到底；孟子却只说得性善：其所言地头各自不同。正如今吃茶相似，有吃得尽底，有吃得多底、少底。必要去牵合，便成穿凿去。”木之。
问：“集注谓‘气质相近之中，又有一定而不可易者’，复举程子‘无不可移’之说，似不合。”曰：“且看孔子说底。如今却自有不移底人，如尧舜之不可为桀纣，桀纣之不可使为尧舜。夫子说底只如此，伊川却又推其说，须知其异而不害其为同。”因说：“气化有不可晓之事。但终未理会得透，不能无疑。释氏之学，只是定静，少间亦自有明识处。”或问：“他有灵怪处，是如何？”曰：“多是真伪相杂。人都贪财好色，都重死生。却被他不贪财，不好色，不重死生，这般处也可以降服得鬼神。如六祖衣钵，说移不动底，这只是胡说。果然如此，何不鸣鼓集众，白昼发去？却夜间发去做甚么？”曰：“如今贤者都信他向上底说，下愚人都信他祸福之说。”曰：“最苦是世间所谓聪明之人，却去推演其说，说到神妙处。如王介甫苏东坡，一世所尊尚，且为之推波助澜多矣。今若得士大夫间把得论定，犹可耳。”木之。
△子之武城章
问“君子学道则爱人，小人学道则易使”。曰“‘君子学道’，是晓得那‘己欲立而立人，己欲达而达人’，与‘干称父，坤称母’底道理，方能爱人。‘小人学道’，不过晓得孝弟忠信而已，故易使也。”焘。
