朱子语类·卷五十二·孟子二(13)

　　“养气”一段，紧要只在“以直养而无害”，“是集义所生”，“自反而缩”等处。又曰：“‘非义袭而取之’，其语势如‘人之有是四端，犹其有四体’，却不是说有无四体底人。言此气须是集义方生得，不是一旦向义外面袭取得那气来，教恁地浩然。”植。
　　问：“浩然之气是‘集义所生，非义袭而取之也’，如何？”曰：“此是反覆说，正如所谓‘仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也’。是积集众义所生，非是行一事偶然合义，便可掩袭于外而得之。浩然之气，我所固有者也。”广。
　　问：“‘集义’，是以义为内，‘义袭’，是以义为外否？”曰：“不必如此说。此两句是掉转说，如云：‘我固有之也，非由外铄我也。’盖义本于心，不自外至。积集此义而生此气，则此气实生于中。如北宫黝孟施舍之勇，亦自心生。”又问：“集注云：‘非由只行一事，偶合于义，便可以掩袭于外而得之。’”曰：“集义是集众义，故与只行一事相对说。袭，犹兵家掩袭之‘袭’，出其不意，如劫寨相似，非顺理而行，有积集工夫者也。”人杰。
　　“非义袭而取之”，谓积集于义，自然生得此气，非以浩然为一物，可以义袭取之也。德明。
　　“是集义所生者，非义袭而取之也”。须是积习持养，则气自然生，非谓一事合宜，便可掩取其气以归于己也。闳祖。
　　问“是集义所生者，非义袭而取之也”。曰：“今说‘集义’，如学者工夫，须是于平日所为之事，求其合于义者而行之。积集既久，浩然气自生。若说‘义袭’，则于一事之义勇而为之，以壮吾气耳。袭，如用兵掩袭之‘袭’，犹曰于一事一行之义，勇而为之，以袭取其气也。”人杰。
　　正淳问：“‘非义袭而取之’，如何？”曰：“所谓‘义袭而取之’者，袭，如用兵之袭，有袭夺之意，如掩人不备而攻袭之。谓如才得行一件事合义，便将来壮吾气，以为浩然之气可以攫拏而来，夫是之谓袭。若集义者，自非生知，须是一一见得合义而行。若是本初清明，自然行之无非是义，此舜‘由仁义行’者。其他须用学知。凡事有义，有不义，便于义行之。今日行一义，明日行一义，积累既久，行之事事合义，然后浩然之气自然而生。如金溪之学，向来包子只管说‘集义，袭义’。某尝谓之曰：‘如此说孟子，孟子初无‘袭义’。今言‘袭义’，却是包子矣！其徒如今只是将行得一事合义，便指准将来长得多少精神，乃是告子之意。但其徒禁锢着，不说出来。”□。
　　“非义袭而取之”，见江西人只爱说“义袭”，不知如何袭？只是说非以义掩取是气。盖气自内而生，非由外而入。盖卿。
　　问：“无浩然之气，固是衬贴他义不起。然义有欠阙，即气亦馁，故曰：‘行有不慊于心，则馁矣。’窃谓气与义必相须。”曰：“无义则做浩然之气不成。须是集义，方成得浩然之气。”德明。
　　浩然，要事事合义。一事馁，便行不得。可学。
　　问：“明道说浩然之气，曰：‘一为私意所蔽，则欿然而馁，知其小矣。’据孟子后面说：‘行有不慊于心，则馁矣。’先生解曰：‘所行一有不合于义，而自反不直，则不足于心，而体自有所不充。’只是说所行不义，则欿然而馁。今说‘蔽’字，则是说知之意，不知何如？”曰：“蔽，是遮隔之意。气自流通不息，一为私意所遮隔，则便去不得。今且以粗言之：如项羽一个意气如此，才被汉王数其罪十，便觉沮去不得了。”广。
　　问：“集注云：‘告子外义，盖外之而不求，非欲求之于外也。’”曰：“告子直是将义屏除去，只就心上理会。”因说：“陆子静云：‘读书讲求义理，正是告子义外工夫。’某以为不然。如子静不读书，不求义理，只静坐澄心，却似告子外义。”德明。集注非定本。
　　养气二项：“敬以直内，必有事。义以方外。”集义。方。
　　孟子论养气，只全就已发处说；程子论养志，自当就未发处说，养志莫如“敬以直内”。各是一义，自不妨内外交养。不可说孟子救告子义外之失，而姑为此言也。