朱子语类·卷六十三·中庸二(5)

　　△第十二章
　　费，道之用也；隐，道之体也。用则理之见于日用，无不可见也。体则理之隐于其内，形而上者之事，固有非视听之所及者。
　　问：“或说形而下者为费，形而上者为隐，如何？”曰：“形而下者甚广，其形而上者实行乎其间，而无物不具，无处不有，故曰费。费，言其用之广也。就其中其形而上者有非视听所及，故曰隐。隐，言其体微妙也。”铢。
　　“费是形而下者，隐是形而上者。”或曰：“季丈谓，费是事物之所以然。某以为费指物而言，隐指物之理而言。”曰：“这个也硬杀装定说不得，须是意会可矣。以物与理对言之，是如此。只以理言之，是如此，看来费是道之用，隐是道之所以然而不可见处。”焘。
　　问：“形而上下与‘费而隐’，如何？”曰：“形而上下者，就物上说；‘费而隐’者，就道上说。”人杰。
　　“君子之道费而隐。”和亦有费有隐，不当以中为隐，以和为费。“得其名”处，虽是效，亦是费。“君子之道四”，亦是费。节。
　　“费而隐”，只费之中理便是隐。费有极意，至意。自夫妇之愚不肖有所能知能行，以至于极处。圣人亦必有一两事不能知不能行，如夫子问官名、学礼之类是也。若曰理有已上难晓者，则是圣人亦只晓得中间一截道理，此不然也。端蒙。
　　问：“至极之地，圣人终于不知，终于不能，何也？不知是‘过此以往未之或知’之理否？”曰：“至，尽也。论道而至于尽处，若有小小闲慢，亦不必知，不必能，亦可也。”宇。
　　或问“圣人不知不能”。曰：“至者，非极至之‘至’。盖道无不包，若尽论之，圣人岂能纤悉尽知！伊川之说是。”去伪。
　　圣人不能知不能行者，非至妙处圣人不能知不能行。天地间固有不紧要底事，圣人不能尽知。紧要底，则圣人能知之，能行之。若至妙处，圣人不能知，不能行，粗处却能之，非圣人，乃凡人也。故曰：“天地之大也，人犹有所憾。”节。
　　“及其至也”，程门诸公都爱说玄妙，游氏便有“七圣皆迷”之说。设如把“至”作精妙说，则下文“语大语小”，便如何分？诸公亲得程子而师之，都差了！淳。
　　问：“以孔子不得位，为圣人所不能。窃谓禄位名寿，此在天者，圣人如何能必得？”曰：“中庸明说‘大德必得其位’。孔子有大德而不得其位，如何不是不能？”又问：“‘君子之道四，丘未能一。’此是大伦大法所在，何故亦作圣人不能？”先生曰：“道无所不在，无穷无尽，圣人亦做不尽，天地亦做不尽。此是此章紧要意思。侯氏所引孔子之类，乃是且将孔子装影出来，不必一一较量。”铢。
　　问：“‘语小天下莫能破’，是极其小而言之。今以一发之微，尚有可破而为二者。所谓‘莫能破’，则足见其小。注中谓‘其小无内’，亦是说其至小无去处了。”曰：“然。”至。
　　“莫能破”，只是至小无可下手处，破他不得。赐。
　　问“至大无外，至小无内”。曰：“如云‘天下莫能载’，是无外；‘天下莫能破’，是无内。谓如物有至小，而尚可破作两边者，是中着得一物在。若云无内，则是至小，更不容破了。”焘。
　　问：“‘其大无外，其小无内’二句，是古语，是自做？”曰：“楚词云：‘其小无内，其大无垠。’”至。
　　“鸢飞鱼跃”，胡乱提起这两件来说。人杰。
　　问：“鸢有鸢之性，鱼有鱼之性，其飞其跃，天机自完，便是天理流行发见之妙处。故子思姑举此一二，以明道之无所不在否？”曰：“是。”淳。
　　问“鸢飞鱼跃”之说。曰：“盖是分明见得道体随时发见处。察者，着也，非‘察察’之‘察’。去伪录作：“非审察之‘察’。”诗中之意，本不为此。中庸只是借此两句形容道体。诗云：‘遐不作人！’古注并诸家皆作‘远’字，甚无道理。记注训‘胡’字，最妙。”谟。
　　鸢飞鱼跃，道体随处发见。谓道体发见者，犹是人见得如此，若鸢鱼初不自知。察，只是着。天地明察，亦是着也。君子之道，造端乎夫妇之细微，及其至也，着乎天地。至，谓量之极至。去伪。