朱子语类·卷六十三·中庸二(6)

　　“鸢飞鱼跃”两句。问曰：“莫只是鸢飞鱼跃，无非道体之所在？犹言动容周旋，无非至理；出入语默，无非妙道。‘言其上下察也’，此一句只是解上面，如何？”曰：“固是。”又曰：“恰似禅家云‘青青绿竹，莫匪真如；粲粲黄花，无非般若’之语。”端蒙。
　　皆是费，如鸢飞亦是费，鱼跃亦是费。而所以为费者，试讨个费来看。又曰：“鸢飞可见，鱼跃可见，而所以飞，所以跃，果何物也？中庸言许多费而不言隐者，隐在费之中。”节。
　　问“鸢飞鱼跃”集注一段。曰：“鸢飞鱼跃，费也。必有一个甚么物使得它如此，此便是隐。在人则动静语默，无非此理，只从这里收一收，谓心。这个便在。”赐。
　　问：“‘鸢飞鱼跃’如何与它‘勿忘、勿助长’之意同？”曰：“孟子言‘勿忘、勿助长’本言得粗。程子却说得细，恐只是用其语句耳。如明道之说，却不曾下‘勿’字，盖谓都没耳。其曰‘正当处’者，谓天理流行处，故谢氏亦以此论曾点事。其所谓‘勿忘、勿助长’者，亦非立此在四边做防检，不得犯着。盖谓俱无此，而皆天理之流行耳。钦夫论语中误认其意，遂曰：‘不当忘也，不当助长也。’如此，则拘束得曾点更不得自在，却不快活也。”必大。
　　“活泼泼地。”所谓活者，只是不滞于一隅。德明。
　　邠老问：“‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’，诗中与子思之言如何？”曰：“诗中只是兴‘周王寿考，遐不作人’！子思之意却是言这道理昭着，无乎不在，上面也是恁地，下面也是恁地。”曰：“程子却于‘勿忘、勿助长’处引此，何也？”曰：“此又是见得一个意思活泼泼地。”曰：“程子又谓‘会不得时，只是弄精神’，何也？”曰：“言实未会得，而扬眉瞬目，自以为会也。‘弄精神’，亦本是禅语。”端蒙。
　　子合以书问：“中庸‘鸢飞鱼跃’处，明道云：‘会得时活泼泼地，不会得只是弄精神。’惟上蔡看破。先生引君臣父子为言此吾儒之所以异于佛者，如何？”曰：“鸢飞鱼跃，只是言其发见耳。释氏亦言发见，但渠言发见，却一切混乱。至吾儒须辨其定分，君臣父子皆定分也。鸢必戾于天，鱼必跃于渊。”可学。
　　“鸢飞鱼跃”，某云：“其飞其跃，必是气使之然。”曰：“所以飞、所以跃者，理也。气便载得许多理出来。若不就鸢飞鱼跃上看，如何见得此理？”问：“程子云‘若说鸢上面更有天在，说鱼下面更有地在’，是如何？”先生默然微诵曰：“‘天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。’便觉有悚动人处！”炎。
　　“鸢飞鱼跃。”上文说天地万物处，皆是。“洋洋乎发育万物，峻极于天”也，道体无所不在也。又有无穷意思，又有道理平放在彼意思。上鸢下鱼，见者皆道，应之者便是。明道答横渠书意是“勿忘、勿助长”，即是私意，着分毫之力是也。○“弄精神”，是操切做作也，所以说：“知此，则入尧舜气象。”○“不与天下事”，“对时育物”意思也。○理会“鸢飞鱼跃”，只上蔡语二段、明道语二段看。○上蔡言“与点”意，只是不矜负作为也。五峰说妙处，只是弄精神意思。○“察”字亦作“明”字说。钦夫却只说飞跃意，与上文不贯。方。
　　问：“先生旧说程先生论‘子思吃紧为人处，与“必有事焉，而勿正心”之意同，活泼泼地’，只是程先生借孟子此两句形容天理流行之妙，初无凝滞倚着之意。今说却是将‘必有事焉’作用功处说，如何？”曰：“必是如此，方能见得这道理流行无碍也。”铢。
　　问“中庸言‘费而隐’”。文蔚谓：“中庸散于万事，即所谓费；惟‘诚’之一字足以贯之，即所谓隐。”曰：“不是如此，费中有隐，隐中有费。凡事皆然，非是指诚而言。”文蔚曰：“如天道流行，化育万物，其中无非实理。洒埽应对，酬酢万变，莫非诚意寓于其间，是所谓‘费而隐’也。”曰：“不然也。鸢飞鱼跃，上下昭着，莫非至理。但人视之不见，听之不闻，分将出来不得，须是于此自有所见。”因谓：“明道言此，引孟子‘必有事焉而勿正心，勿忘勿助长’为证。谢上蔡又添入夫子‘与点’一事。”且谓：“二人之言，各有着落。”文蔚曰：“明道之意，只说天理自然流行；上蔡则形容曾点见道而乐底意思。”先生默然。又曰：“今且要理会‘必有事焉’，将自见得。”又曰：“非是有事于此，却见得一个物事在彼。只是‘必有事焉’，便是本色。”文蔚曰：“于有事之际，其中有不能自已者，即此便是。”曰：“今且虚放在此，未须强说。如虚着一个红心时，复射一射，久后自中。子思说鸢飞鱼跃，今人一等忘却，乃是不知它那飞与跃；有事而正焉，又是迭教它飞，捉教它跃，皆不可。”又曰：“如今人所言，皆是说费；隐元说不得。所谓‘天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流行，庶物露生，无非教也’。孔子谓‘天何言哉？四时行焉，百物生焉’，‘吾无行而不与二三子’是也。”文蔚。