朱子语类·卷七十一·易七(9)

　　“不耕获”一句，伊川作三意说：不耕而获，耕而不获，耕而不必获。看来只是也不耕，也不获，只见成领会他物事。渊。
　　问“不耕获，不灾畲”。曰：“言不耕不获，不灾不畲，无所为于前，无所冀于后，未尝略起私意以作为，唯因时顺理而已。程传作‘不耕而获，不灾而畲’，不唯添了‘而’字，又文势牵强，恐不如此。”又问“无妄之灾”。曰：“此卦六爻皆是无妄，但六三地头不正，故有‘无妄之灾’，言无故而有灾也。如行人牵牛以去，而居人反遭捕诘之扰，此正‘无妄之灾’之象。”又问：“九五阳刚中正以居尊位，无妄之至，何为而有疾？”曰：“此是不期而有此，但听其自尔，久则自定，所以‘勿药有喜’而无疾也。大抵无妄一卦固是无妄，但亦有无故非意之事，故圣人因象示戒。”又问：“史记作‘无望’，谓无所期望而有得，疑有‘不耕获，不灾畲’之意。”曰：“此出史记春申君传，正说李园事。正是说无巴鼻，而有一事正合‘无妄之灾’、‘无妄之疾’。亦见得古人相传，尚识得当时此意也。”铢。
　　“‘不耕获，不灾畲’，如易传所解，则当言‘不耕而获，不灾而畲’方可。又如云‘极言无妄之义’，是要去义理上说，故如此解。易之六爻，只是占吉凶之辞，至彖象方说义理。六二在无妄之时，居中得正，故吉。其曰‘不耕获，不灾畲’，是四字都不做，谓虽事事都不动作，亦自‘利有攸往’。史记‘无妄’作‘无望’，是此意。六三便是‘无望之灾，或系之牛，行人之得’，何与邑人事？而‘邑人之灾’。如谚曰：‘闭门屋里坐，祸从天上来’，是也。此是占辞。如‘飞龙在天，利见大人’，若庶人占得此爻，只是利去见大人也。然吉凶以正胜，有虽得凶而不可避者，纵贫贱穷困死亡，却无悔吝。故横渠云‘不可避凶趋吉，一以正胜’，是也。又如占得坤六二爻，须是自己‘直方大’，方与爻辞相应，便‘不习无不利’。若不直方大，却反凶也。”必大录此下云：“如春秋时，南蒯占得坤六五爻，以为大吉，示子服惠伯。惠伯曰‘忠信之事则可，不然必败’一段，说得极好。盖南蒯所占虽得吉爻，然所为却不黄裳，即是大凶。”□。
　　问“不耕获，不灾畲，未富”之义。曰：“此有不可晓。然既不耕获，不灾畲，自是未富。只是圣人说占得此爻，虽是未富，但‘利有攸往’耳。虽是占爻，然义理亦包在其中。易传中说‘未’字，多费辞。”□。
　　△大畜
　　“能止健”，都不说健而止，见得是艮来止这干。渊。
　　“笃实”便有“辉光”，艮止便能笃实。渊。
　　“九三一爻，不为所畜，而欲进与上九合志同进，俱为畜极而通之时，故有‘良马逐’，‘何天之衢亨’之象。但上九已通达无碍，只是滔滔去。九三过刚锐进，故戒以艰贞闲习。盖初、二两爻皆为所畜，独九三一爻自进耳。”子善问：“九六为正应，皆阴皆阳则为无应，独畜卦不尔，何也？”曰：“阳遇阴，则为阴所畜。九三与上九皆阳，皆欲上进，故但以同类相求也。小畜亦然。”先生因言：“某作本义，欲将文王卦辞只大纲依文王本义略说，至其所以然之故，却于孔子彖辞中发之。且如大畜‘利贞，不家食吉，利涉大川’，只是占得大畜者为利正，不家食而吉，利于涉大川。至于刚上尚贤等处，乃孔子发明，各有所主，爻象亦然。如此，则不失文王本意，又可见孔子之意，但今未暇整顿耳。”又曰：“大畜下三爻取其能自畜而不进，上三爻取其能畜彼而不使进。然四能止之于初，故为力易。五则阳已进而止之则难，但以柔居尊，得其机会可制，故亦吉，但不能如四之元吉耳。”铢。
　　“何天之衢亨”，或如伊川说，衍一“何”字，亦不可知。砺。
　　△颐
　　颐，须是正则吉。何以观其正不正？盖“观颐”是观其养德是正不正，“自求口实”是又观其养身是正不正，未说到养人处。“观其所养”，亦只是说君子之所养，养浩然之气模样。渊。
　　“自养”则如爵禄下至于饮食之类，是说“自求口实”。渊。