朱子语类·卷七十六·易十二(8)

　　△右第十一章
　　或问：“干是至健不息之物，经历艰险处多。虽有险处，皆不足为其病，自然足以进之而无难否？”曰：“不然。旧亦尝如此说，觉得终是硬说。易之书本意不如此，正要人知险而不进，不说是我至健顺了，凡有险阻，只认冒进而无难。如此，大非圣人作易之意。观上文云：‘易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪！’至‘此之谓易之道也’，看他此语，但是恐惧危险，不敢轻进之意。干之道便是如此。卦中皆然，所以多说‘见险而能止’，如需卦之类可见。易之道，正是要人知进退存亡之道。若如冒险前进，必陷于险，是‘知进而不知退，知存而不知亡’，岂干之道邪！惟其至健而知险，故止于险而不陷于险也。”又曰：“此是就人事上说。”又曰：“险与阻不同，险是自上视下，见下之险，故不敢行；阻是自下观上，为上所阻，故不敢进。”僩。学履录少异。
　　问“夫干，天下之至健也，德行”至“知阻”。曰：“不消先说健顺。好底物事，自是知险阻。恰如良马，他才遇险阻处，便自不去了。如人临悬崖之上，若说不怕险，要跳下来，必跌杀。”良久，又曰：“此段专是以忧患之际而言。且如健当忧患之际，则知险之不可乘；顺当忧患之际，便知阻之不可越。这都是当忧患之际，处忧患之道当如此。因忧患，方生那知险知阻。若只就健顺上看，便不相似。如下文说‘危者使平，易者使倾’，‘能说诸心，能研诸虑’，皆因忧患说。大要干坤只是循理而已。他若知得前有险之不可乘而不去，则不陷于险；知得前有阻之不可冒而不去，则不困于阻。若人不循理，以私意行乎其间，其过乎刚者，虽知险之不可乘，却硬要乘，则陷于险矣；虽知阻之不可越，却硬要越，则困于阻矣。只是顺理，便无事。”又问：“在人固是如此。以天地言之，则如何？”曰：“在天地自是无险阻，这只是大纲说个干坤底意思如此。”又曰：“顺自是畏谨，宜其不越夫阻。如健，却宜其不畏险，然却知险而不去，盖他当忧患之际故也。”又问“简易”。曰：“若长是易时，更有甚么险？他便不知险矣。若长是简时，更有甚么阻？他便不知阻矣。只是当忧患之际方见得。”僩。
　　“干，天下之至健”，更着思量。看来圣人无冒险之事，须是知险，便不进向前去。又曰：“他只是不直撞向前，自别有一个路去。如舜之知子不肖，则以天下授禹相似。”又曰：“这只是说刚健之理如此，莫硬去天地上说。”
　　因说：“干坤知险阻，非是说那定位底险阻。干是个至健底物，自是见那物事皆低；坤是至顺底物，自是见那物事都大。”敬子云：“如云‘能胜物之谓刚，故常信于万物之上’相似。”曰：“然。如云‘胆欲大而心欲小’。至健‘恒易以知险’，如‘胆欲大’；至顺‘恒简以知阻’，如‘心欲小’。又如云‘大心则天而道，小心则畏义而节’相似。”李云：“如人欲渡，若风涛汹涌，未有要紧，不渡也不妨。万一有君父之急，也只得渡。”曰：“固是如此，只是未说到这里在。这个又是说处那险阻，圣人固是有道以处之。这里方说知险阻，知得了方去处他。”问：“如此，则干之所见无非险，坤之所见无非阻矣。”曰：“不然。他是至健底物，自是见那物事底。如人下山阪，自上而下，但见其险，而其行也易。坤是至顺底物，则自下而上，但见其阻。险阻只是一个物事，一是自上而视下，一是自下而视上。若见些小险便止了，不敢去，安足为健？若不顾万仞之险，只恁从上面擂将下，此又非所以为干。若见些小阻便止了，不敢上去，固不是坤。若不顾万仞之阻，必欲上去，又非所以为坤。”所说险阻，与本义异。僩。
　　干健而以易临下，故知下之险；险底意思在下。坤顺而以简承上，故知上之阻；阻是自家低，他却高底意思。自上面下来，到那去不得处，便是险；自下而上，上到那去不得处，便是阻。易只是这两个物事。自东而西，也是这个；自西而东，也是这个。左而右，右而左，皆然。渊。
　　因言干坤简易，“知险知阻”，而曰：“知险阻，便不去了。惟其简易，所以知险阻而不去。”敬子云：“今行险徼幸之人，虽知险阻，而犹冒昧以进。惟干坤德行本自简易，所以知险阻。”僩。