△说卦
“赞于神明”，犹言“治于人”相似，谓为人所治也。“赞于神明”，神明所赞也。圣人用“于”字，恁地用。不然，只当说“幽赞神明”。此却是说见助于神明。渊。
“赞”，只是“赞化育”之“赞”，不解便说那赞命于神明。这只就道他为神明所赞，所以生出这般物事来，与人做卦。渊。
“生蓍”，便是“大衍之数五十”，如何恰限生出百茎物事，教人做筮用？到那“参天两地”，方是取数处。看得来“阴阳刚柔”四字，“阴阳”指二老，“刚柔”指二少。渊。
问：“‘参天两地’，旧说以为五生数中，天参地两，不知其说如何？”曰：“如此只是三天两地，不见参两之意。‘参天’者，参而三之；‘两地’者，两之以二也。以方员而言，则七八九六之数，都自此而起。”问：“以方员而言，‘参两’，如天之员径一，则以围三而参之；地之方径一，则以围四而两之否？”曰：“然。”干。
问“参天两地而倚数”。曰：“天圆，得数之三；地方，得数之四。一画中有三画，三画中参之则为九，此天之数也。阳道常饶，***常乏。地之数不能为三，止于两而已。三而两之为六，故六为坤。”去伪。
“参天两地而倚数。”一个天，参之为三；一个地，两之为二。三三为九，三二为六。两其三，一其二，为八。两其二，一其三，为七。二老为阴阳，二少为柔刚。参，不是三之数，是“往参焉”之“参”。“兼三才而两之。”初刚而二柔，按：下二爻于三极为地。三仁而四义，按：中二爻于三极为人。五阳而上阴。按：上二爻于三极为天。阳化为阴，只恁地消缩去无痕迹，故谓之化。阴变为阳，其势浸长，便较突兀，有头面，故谓之变。阴少于阳，气理数皆如此，用全用半，所以不同。至。
“参天两地而倚数”，此在揲蓍上说。参者，元是个三数底物事，自家从而三之；两者，元是个两数底物事，自家从而两之。虽然，却只是说得个三在，未见得成何数。“倚数”云者，似把几件物事挨放这里。如已有三数，更把个三数倚在这里成六，又把个三数物事倚在此成九。两亦如之。渊。
一个天，参之则三；一个地，两之则二。数便从此起。此与“大衍之数五十”，各自说一个道理，不须合来看。然要合也合得。一个三，一个二，衍之则成十，便是五十。渊。
天下之数，都只始于三、二。谓如阳数九，只是三三而九之；阴数六，只是三二而六之。故孔子云“参天两地而倚数”，此数之本也。康节却云“非天地之正数”，是他见得不尽。康节却以四为数。端蒙。
“倚数”，倚，是靠在那里。且如先得个三，又得个三，只成六；更得个三，方成九。若得个二，却成八。恁地倚得数出来。有人说“参”作“三”，谓一、三、五；“两”，谓二、四。一、三、五固是天数，二、四固是地数。然而这却是积数，不是倚数。渊。
问：“‘观变于阴阳而立卦’，观变是就蓍数上观否？”曰：“恐只是就阴阳上观，未用说到蓍数处。”学履。
“观变于阴阳”，且统说道有几画阴，几画阳，成个甚卦。“发挥刚柔”，却是就七八九六上说。初间做这卦时，未晓得是变与不变。及至发挥出刚柔了，方知这是老阴、少阴，那是老阳、少阳。渊。
问：“‘观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。’既有卦，则有爻矣；先言卦，而后言爻，何也？”曰：“自作易言之，则有爻而后有卦。此却似自后人观圣人作易而言。方其立卦时，只见是卦；及细别之，则有六爻。”问：“阴阳、刚柔，一也，而别言之，何也？”曰：“‘观变于阴阳’，近于造化而言；‘发挥刚柔’，近于人事而言。且如泰卦，以卦言之，只见得‘小往大来’、阴阳消长之意；爻里面便有‘包荒’之类。”干。
问：“近见先生易诗云：‘立卦生爻自有因，两仪四象已前陈。’‘因’字之义如何？”曰：“卦爻因仪象而生。立，即‘两仪生四象，四象生八卦’之意。”又问：“‘生爻’指言重卦否？”曰：“然。”铢。
