朱子语类·卷八十七·礼四(8)

　　△内则
　　“逼屦着綦。”綦，鞋口带也，古人皆旋系，今人只从简易，缀之于上，如假带然。
　　“不有敬事，不敢袒裼。不涉不撅。”看来此三句文义一样，古注误作两段解。言尊长之前有敬事，方敢袒裼。敬事，如习射之类。射而袒裼，乃为敬。若非敬事而以劳倦袒裼，则是不敬。惟涉水而后撅，若不涉而撅，则为不敬。如云“劳毋袒。暑毋褰裳”。若非敬事，虽劳亦不敢袒。惟涉水乃可褰裳，若非涉水。虽盛暑亦不敢褰裳也。僩。
　　△玉藻
　　“君子登车有光”一节，养出好意思来。方子。
　　笏者，忽也，所以备忽忘也。天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须、文竹，士竹本、象可也。汉书有秉笏奏事。又曰：“执薄亦笏之类，本只是为备遗忘，故手执，眼观，口诵。或于君前有所指画，不敢用手，故以笏指画，今世遂用以为常执之物。周礼典瑞‘王搢大圭，执镇圭’。大圭不执，只是搢于腰间，却执镇圭，用藻藉以朝日，而今郊庙天子皆执大圭。大圭长三尺，且重，执之甚难，古者本非执大圭也。”僩。
　　问：“礼记九容，与论语九思，一同本原之地，固欲存养；于容貌之间，又欲随事省察。”曰：“即此便是涵养本原。这里不是存养，更于甚处存养？”
　　△明堂位
　　问：“明堂位一篇，是有此否？”曰：“看鲁人有郊禘，也是有此。”问：“当时周公制礼：‘父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。’不成周公制礼，使其子乱之！看来子思前如此说，后却说‘郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎’！怕是子思以此讥鲁之僭礼。”曰：“子思自是称武王周公之达孝，不曾是讥鲁。”刘曰：“孔子言：‘鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！’孔子尚有此说。”曰：“孔子后来是如此讥之。”先生因曰：“看文字，最不可都要合作一处说。”又曰：“这个自是周公死了，成王赐伯禽，不干周公事。尧之有丹朱，舜之有商均，不肖子弟亦有之。成王伯禽犹似可。”问：“当时不曾封公，只是封侯，如何？”曰：“天子之宰，二王之后，方封公。伯禽势不得封公。”杨问秦会之当时云云。曰：“他当时有震主之势，出于己，只是跳一步便是这物事。如吴王濞既立丞相、御史大夫、百官，与天子不相远，所以起不肖之心。周公当时七年天子之位其势，成王所以赐之天子之礼乐。”砥。寓录同。无杨问以下。
　　△丧服小记
　　问：“‘三年而后葬者，必再祭。’郑玄注以为只是练祥祭无禫。”曰：“不必礼经上下文如何道，看见也是如此。”贺孙。
　　问：“大夫士不祔于诸侯，祔于诸祖父之为大大士者。亡则中一而祔，祔必以其昭穆。”曰：“中，间也。间而祔者，以祖为诸侯，既不可祔，则间一而上祔于高祖；只取昭穆之行同，而不紊其昭穆之序也。如鲁昭公冠于卫成公之庙，亦只是取其行同耳。”因问：“卒哭而祔，何义？”曰：“只是祔于其行，相似告报祖考云。”铢。
　　问“妾母”之称。曰：“恐也只得称母，他无可称。在经只得云‘妾母’，不然，无以别于他母也。”又问：“吊人妾母之死，合称云何？”曰：“恐也只得随其子平日所称而称之。”或曰：“五峰称妾母为‘少母’，南轩亦然。据尔雅，亦有‘少姑’之文。五峰想是本此。”先生又曰：“‘为人后者为其父母服。’本朝濮王之议，欲加‘皇考’字，引此为证。当时虽是众人争得住，然至今士大夫犹以为未然。盖不知礼经中若不称作为父母，别无个称呼，只得如此说也。”僩。
　　凡文字，有一两本参对，则义理自明。如礼记中丧服小记丧服大传都是解注仪礼。丧服小记云：“庶子不祭祢，明其宗也。”又曰：“庶子不祭祖，明有宗也。”注谓不祭祢者，父之庶子，不祭祖者，其父为庶子，说得繁碎。大传只说“庶子不祭”，则祖祢皆在其中矣，某所以于礼书中只载大传说。僩。
　　△大传
　　吴斗南说：“‘礼，不王不禘。’王，如‘来王’之‘王’。四夷黄录作“要荒”。之君，世见中国。一世王者立，则彼一番来朝，故王者行禘礼以接之。彼本国之君一世继立，则亦一番来朝，故归国则亦行禘礼。”此说亦有理。所谓“吉禘于庄公”者，亦此类，非五年之禘也。淳。义刚同。