朱子语类·卷九十·礼七(4)

　　邓子礼问：“庙主自西而列，何所据？”曰：“此也不是古礼。如古时一代，只奉之于一庙。如后稷为始封之庙，文王自有文王之庙，武王自有武王之庙，不曾混杂共一庙。”贺孙。
　　诸侯有四时之祫，毕竟是祭有不及处，方如此。如春秋“有事于太庙”。太庙，便是群祧之主皆在其中。义刚。
　　或问：“‘远庙为祧’，如何？”曰：“天子七庙，如周文武之庙不祧。文为穆，则凡后之属乎穆者皆归于文之庙；武为昭，则凡后之属乎昭者皆归乎武之庙也。”时举。
　　昭、穆，昭常为昭，穆常为穆。中间始祖，太庙门向南，两边分昭、穆。周家则自王季以上之主，皆祧于后稷始祖庙之夹室；自成王昭王以下则随昭、穆递迁于昭、穆之首庙，至首庙而止。如周，则文王为穆之首庙，武王为昭之首庙。凡新崩者祔庙，则看昭、穆。但昭则从昭，穆则从穆，不交互两边也。又云：“诸庙皆有夹室。”
　　尧卿问“高为穆”之义。曰：“新死之主，新祔便在昭这一排。且如诸侯五庙，一是太祖，便居中，二昭二穆相对。今新死者祔，则高过穆这一排对空坐；祢在昭一排，亦对空坐。以某意推之，当是如此，但礼经难考。今若看得一两般书，犹自得；若看上三四般去，便无讨头处。如孟子当时，自无可寻处了。今看孟子考礼亦疏，理会古制亦不甚得。他只是大概说。且如说井田后，举诗云：‘雨我公田，遂及我私。’‘惟助为有公田，由此观之，虽周亦助也。’似这般证验，也不大故切。”安卿问：“孟子何故不甚与古合？”曰：“他只是据自家发放做，相那个时势做。”又问：“郑康成注王制，以为诸侯封国，与周礼小大不同，盖王制是说夏商以前之制。如何？”曰：“某便是不甚信此说，恐不解有此理。且如孟子说：‘夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。’某自不敢十分信了。且如一家有五十亩田，忽然说我要添与你作七十亩，则要多少心力！盖人家各为定业，东阡西陌，已自定了。这五十亩中，有沟洫，有庐舍。而今忽然变更，又着分疆界，制沟洫，毁庐舍，东边住底移过西边，这里住底迁过那里，一家添得二十亩田，却劳动多少！”语至此，大声云：“恁地天下骚然不宁，把几多心力去做！据某看来，自古皆是百亩，不解得恁地。而今解时，只得就他下面说放那里。淳录云：“向解孟子，且随文如此解。”若理会着实行时，大不如此。”义刚问井田：“今使一家得百亩，而民生生无已，后来者当如何给之？”先生笑曰：“今且据见在人数给。如封建，夏商以前只是百里，到周方是诸公方五百里，诸侯方四百里，诸伯方三百里，诸子方二百里，诸男方百里。恁地却取四国地来，方添成一国。那四国又要恁地，却何处讨那地来！”安卿曰：“或言夏商只有三千里，周时乃是七千里。”曰：“便是乱说。且当时在在是国，自王畿至要荒，皆然。今若要封得较大似夏商时，便着每国皆添地，却于何处顿放？此须是武王有缩地脉法始得。恁地时，便煞改徙着。许多国元在这里底，今又着徙去那里，宗庙社稷皆着改易。如此，天下骚然。他人各有定分土地，便肯舍着从别处去讨？君举说封疆方五百里，只是周围五百里，径只百二十五里，四百里者径百里，三百里者径七十五里，一百里者只五十里。加此看时，尚似相合。若是诸男之地方百里时，以此法推之，则止二十五里。如此，却只是一个耆长。某便道他说只是谩人。他向来进此书，甚为得意。淳录云：“自奇其说与王制等合。”某尝作一篇文以辟之，逐项破其说。且当时说侯六伯七，淳录云：“本文：‘方千里之地，以封侯则六侯，以封伯则七伯，以封子则二十五子，以封男则百男，其地已有定数。’此说如何可通？”如此，则所封大国自少。若是只皆百里而止，便是一千里地，只将三十同来封了，那七十同却空放那里，却绵□数百里皆无国！”又问：“‘三分去一’之说如何？”曰：“便是不是。他们只是不晓事，解不行后，便胡说。且如川中有六七百里中置数州者，那里地平坦，寸寸是地。如这一路，某尝登云谷望之，密密皆山。其中间有些子罅隙中黄白底，方是田。恁地却如何去？淳录云：“盖百分之二，又如何三分去一！”注疏多是如此，有时到那解不行处，便说从别处去。”义刚问：“先生向时说齐鲁始封时皆七百里，然孟子却说只是百里。”曰：“便是不如此。今只据齐地是‘东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣’；鲁地是跨许宋之境，是有五七百里阔；时势也是着恁地。且‘禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国’。到周，只有千八百国，便是相并吞后，那国都大了。你却要只将百里地封他，教他入那大国罅中去。武王不柰何，只得就封他。当时也自无那闲地。缘是灭了许多国，如孟子说‘驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十’，便是得许多空地来封许多功臣同姓之属。孟子谓‘一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地’。如齐，先是爽鸠氏居之，后又是某氏居之，如书所谓某氏徙于齐。这便见得当时诸侯有过，便削其地，方始得那地来封后来底。若不恁地时，那太公周公也自无安顿处。你若不恁地，后要去取敛那地来，封我功臣与同姓时，他便敢起兵，如汉晁错时样子。且如孟子当时也自理会那古制不甚得。如曰‘诸侯之礼，吾未之学，然而轲也尝闻其略也’。恁地便是不曾知得子细，他当时说诸国许多事，也只是大概说如此。虽说‘汤以七十里，文王以百里’，然及滕文公恁地时，又却只说‘有王者作，必来取法，是为王者师也’。元不曾说道便可王。‘以齐王，犹反手也’，便是也要那国大底方做得，小底也柰何不得。而今且说道将百里地与你，教你行王政，看你做从何处起？便是某道，古时圣贤易做，后世圣贤难做。古时只是顺那自然做将去，而今大故费手。”淳录此下云：“汉高祖与项羽纷争五年之间，可谓甚窘，欲杀他不能，欲住又不得，费多少心力！想不似当初做亭长时较快活。”良久，问诸生曰：“当刘项恁地纷争时，设使尧舜汤武居其时，当如何？是战好，是不战好？”安卿曰：“汤武是仁义素孚于民，人自然归服，不待战。”曰：“他而今不待你素孚。秦当时收尽天下，尺地一民，皆为己有，你仁义如何地得素孚？淳录云：“何处讨地来行仁政？如何得素孚于民？”如高祖之徒，皆是起于田里。若使汤武居之，当如何地胜得秦？”安卿曰：“‘以至仁伐至不仁’，以至义伐至不义，自是胜。”曰：“固是如此。如秦，可谓不仁不义。当时所谓‘更遣长者扶义而西’，也是仿这意思做。但当时诸侯入关，皆被那章邯连并败了。及高祖入去，缘路教无得卤掠，如此之属，也是恁地做了。然他入去后，又尚要设许多诡计，诱那秦将之属，后方入得。设使汤武居之，还是恁地做，不恁地做？今且做秦是不仁不义，可以胜。那项籍出来纷争许多时，却如何对他？还是与他冢杀？若不与冢杀，便被他杀了；若与他冢杀时，还是不杀人么？当此时是天理，是人欲？恁地看来，是未有个道理。汤武在那时，也须着百端去思量，与他区处。但而今看来，也未有个道理。”胡叔器问：“太公吕后当时若被项羽杀了，如何？”曰：“不特此一事，当时皆是如此，便是太费调护。”徐顾林择之云：“项羽恁地粗暴，当时捉得太公，如何不杀了？”择之曰：“羽也有斟酌，他怕杀了反重其怨。”曰：“便是项羽也有商量，高祖也知他必不杀，故放得心下。项羽也是团量了高祖，故不敢杀。若是高祖软弱，当时若敌他不过时，他从头杀来是定。”义刚曰：“孔明诱夺刘璋地，也似不义。或者因言渠杂学伯道，所以后将申商之说教刘禅。”曰：“便是适间说后世圣贤难做，动着便是恁地粘手惹脚。”次日言：“某夜来思量那高祖其初入关后，恁地镇抚那人民；及到灞上，又不入秦府库取财货美女之属，皆是。后来被项羽王他巴蜀汉中，他也入去，这个也是。未几，便出来定三秦，已自侵占别人田地了。但是那三降王不足以王秦，却也是定。若是夺得那关中便也好住，便且关了关门，守得那里面底也得。又不肯休，又去寻得弑义帝说话出来，这个寻得也是，若汤武也不肯放过。但既寻得这个说话，便只依傍这个做便是。却又率五诸侯，合得五十六万兵走去彭城，日日去吃酒，取那美人，更不理会，却被项羽来杀得狼当走，汤武便不肯恁地。自此后，名义坏尽了。从此去，便只是胡做胡杀了。文定谓‘惜乎假之未久而遽归’者，此也。这若把与汤武做时，须做得好，定是不肯恁地。”义刚问：“高祖因闭关后，引得项羽怒。若不闭时，却如何？”先生笑曰：“只是见他头势来得恶后，且权时关闭着，看他如何地。”义刚。淳录少异，作数条。