朱子语类·卷一百三·罗氏门人胡氏门人(2)

　　李问陈几叟借得文定传本，用薄纸真谨写一部。易传亦然。方。
　　李先生云：“书不要点，看得更好。”方。
　　李先生说一步是一步。如说“仁者其言也讱”，某当时为之语云，“圣人如天覆万物”云云。李曰：“不要如是广说。须穷‘其言也讱’前头如何，要得一进步处。”方。
　　李先生不要人强行，须有见得处方行，所谓洒然处。然犹有偏在。洒落而行，固好。未到洒落处，不成不行！亦须按本行之，待其着察。方。
　　李先生当时说学，已有许多意思。只为说“敬”字不分明，所以许多时无捉摸处。方。
　　李先生说：“人心中大段恶念却易制伏。最是那不大段计利害、乍往乍来底念虑，相续不断，难为驱除。”今看得来，是如此。广。
　　李先生尝云：“人之念虑，若是于显然过恶萌动，此却易见易除。却怕于相似闲底事爆起来，缠绕思念将去，不能除，此尤害事。”某向来亦是如此。贺孙。
　　“‘必有事焉。’由此可至‘君子三变’。‘改过迁善’，由此可至‘所过者化’。”李先生说。方。
　　李先生言：“事虽纷纷，须还我处置。”方。
　　李先生有为，只用蛊卦，但有决裂处。方。
　　李先生云：“天下事，道理多，如子瞻才智高，亦或窥得，然其得处便有病也。”方。
　　问：“先生所作李先生行状云‘终日危坐，以验夫喜怒哀乐之前气象为如何，而求所谓中者’，与伊川之说若不相似？”曰：“这处是旧日下得语太重。今以伊川之语格之。则其下工夫处，亦是有些子偏。只是被李先生静得极了，便自见得是有个觉处，不似别人。今终日危坐，只是且收敛在此，胜如奔驰。若一向如此，又似坐禅入定。”贺孙。
　　或问：“延平先生何故验于喜怒哀乐未发之前而求所谓中？”曰：“只是要见气象。”陈后之曰：“持守良久，亦可见未发气象。”曰：“延平即是此意。若一向这里，又差从释氏去。”淳。
　　问：“延平欲于未发之前观其气象，此与杨氏体验于未发之前者，异同如何？”曰：“这个亦有些病。那‘体验’字是有个思量了，便是已发。若观时恁着意看，便也是已发。”问：“此体验是着意观？只恁平常否？”曰：“此亦是以不观观之。”淳。
　　再论李先生之学常在目前。先生曰：“只是‘君子戒慎所不睹，恐惧所不闻’，便自然常存。颜子非礼勿视听言动，正是如此。”德明。
　　◎胡氏门人
　　△张敬夫
　　近日南轩书来，不曾见说尝读某书，有何新得。今又与伯恭相聚，往往打入多中去也。方。
　　钦夫见识极高，却不耐事；伯恭学耐事，却有病。升卿。
　　南轩伯恭之学皆疏略，南轩疏略从高处去，伯恭疏略从卑处去。伯恭说道理与作为，自是两件事。如云：“仁义道德与度数刑政，介然为两涂，不可相通。”他在时不曾见与某说。他死后，诸门人弟子此等议论方渐渐说出来，乃云，皆原于伯恭也。僩。
　　钦夫说得高了，故先生只要得典实平易。方。
　　敬夫高明，他将谓人都似他，才一说时，便更不问人晓会与否，且要说尽他个。故他门人，敏底秪学得他说话，若资质不逮，依旧无着摸。某则性钝，说书极是辛苦，故寻常与人言，多不敢为高远之论。盖为是身曾亲经历过，故不敢以是责人尔。学记曰：“进而不顾其安，使人不由其诚。”今教者之病，多是如此。道夫。
　　学者于理有未至处，切不可轻易与之说。张敬夫为人明快，每与学者说话，一切倾倒说出。此非不可，但学者见未到这里，见他如此说，便不复致思，亦甚害事。某则不然。非是不与他说，盖不欲与学者以未至之理耳。枅。
　　南轩尝言，遁闷工夫好做。振。
　　南轩说“端倪”两字极好。此两字，却自人欲中生出来。人若无这些个秉彝，如何思量得要做好人！辉。
　　或问：“南轩云：‘行之至，则知益明；知既明，则行益至。’此意如何？”曰：“道理固是如此。学者工夫当并进，不可推泥牵连，下梢成两下担阁。然二者都要用工，则成就时二者自相资益矣。”铢。
　　王壬问：“南轩类聚言仁处，先生何故不欲其如此？”曰：“便是工夫不可恁地。如此，则气象促迫，不好。圣人说仁处固是紧要，不成不说仁处皆无用！亦须是从近看将去，优柔玩味，久之自有一个会处，方是工夫。如‘博学、审问、慎思、明辨、笃行’，圣人须说‘博学’，如何不教人便从慎独处做？须是说‘礼仪三百，威仪三千’，始得。”雉。