朱子语类·卷一百三·罗氏门人胡氏门人(3)

　　问：“先生旧与南轩反覆论仁，后来毕竟合否？”曰：“亦有一二处未合。敬夫说本出胡氏。胡氏之说，惟敬夫独得之，其余门人皆不晓，但云当守师之说。向来往长沙，正与敬夫辨此。”可学。
　　问：“南轩与先生书，说‘性善’者叹美之辞，如何？”曰：“不必如此说。善只是自然纯粹之理。今人多以善与恶对说，便不是。大凡人何尝不愿为好人，而怕恶人！”辉。
　　问：“南轩谓‘动中见静，方识此心’。如何是‘动中见静’？”曰：“‘动中见静’，便是程子所说‘艮止’之意。释氏便言‘定’，圣人只言‘止’。宇录云：“此段文已详了”。敬夫却要将这个为‘见天地之心’。复是静中见动，他又要动中见静，却倒说了。”淳。宇同。
　　问：“曾看南轩论语否？”曰：“虽尝略看，未之熟也。”曰：“南轩后来只修得此书。如孟子，竟无工夫改。”必大。
　　南轩论语初成书时，先见后十篇，一切写去与他说。后见前十篇，又写去。后得书来，谓说得是，都改了。孟子说，不曾商量。
　　问：“南轩解‘子谓子产，有君子之道四焉’，将孟子‘惠而不知为政’，立两壁辨论，非特于本旨为赘，且使学者又生出一事。”曰：“钦夫最不可得，听人说话，便肯改。如论语旧说，某与议论修来，多是此类。且如他向解颜渊‘克己复礼’处，须说要先格物，然后克己。某与说，克己一事，自始学至成德，若未至‘从心所欲，不逾矩’、‘从容中道’时，皆要克，岂可与如此说定？因作一戏语云：‘譬如对先生长者听其格言至论，却嫌他说得未尽；云，我更与他添些令尽。’彼当时闻此语，即相从，除却先要格物一段。不意今又添出‘自始学至成德皆要克’一段。此是某攻他病底药，病去，则药自不用可也。今又更留取药在，却是去得一病，又留取一病在。又如‘述而不作’处，他元说先云：‘彼老彭者何人哉？而反使吾夫子想像慕用！’某与说，此譬如吾夫子前面致恭尽礼于人，而吾辈乃奋怒攘臂于其后！他闻说即改，此类甚众。若孟子，则未经修，为人传去印了，彼亦自悔。出仕后不曾看得文字，未及修孟子而卒。盖其间有大段害事者：如论性善处，却着一片说入太极来，此类颇多。”大雅云：“此书却好把与一般颓阘者看，以作其喜学之意。”曰：“此亦吕伯恭教人看上蔡语录之意。但既与他看了，候他稍知趋向，便与医了，则得。”大雅。
　　“南轩语孟子，尝说他这文字不好看。盖解经不必做文字，止合解释得文字通，则理自明，意自足。今多去上做文字，少间说来说去，只说得他自一片道理，经意却蹉过了！要之，经之于理，亦犹传之于经。传，所以解经也，既通其经，则传亦可无；经，所以明理也，若晓得理，则经虽无，亦可。尝见一僧云：‘今人解书，如一盏酒，本自好；被这一人来添些水，那一人来又添些水，次第添来添去，都淡了！’他禅家尽见得这样，只是他又忒无注解。”问：“陆氏之学，恐将来亦无注解去。”曰：“他本只是禅。”干问：“尝看文字，多是虚字上无紧要处最有道理。若做文粗疏粗解，这般意思，却恐都不见了。”曰：“然。且如今说‘秉彝’，这个道理却在‘彝’字上‘秉’字下。所以庄子谓‘批大郤，导大窾’，便是道理都在空处。如易中说‘观其会通，以行其典礼’，通便是空处。行得去，便是通；会，便是四边合凑来处。”问：“庄子云：‘闻解牛，得养生。’如何可以养生？”曰：“只是顺他道理去，不假思虑，不去伤着它，便可以养生。”又曰：“不见全牛，只是见得骨骼自开。”问：“庄子此意如何？”曰：“也是他见得个道理如此。”问：“他本是绝灭道理，如何有所见？”曰：“他也是就他道理中见得如此。”因叹曰：“天下道理，各见得恁地，剖析开去，多少快活！若只鹘突在里，是自欺而已！”又问：“老子云‘三十幅共一毂，有之以为利，无之以为用’，亦是此意否？”曰：“某也政谓与此一般。便也是他看得到这里。”干。
　　林艾轩在行在，一日访南轩，曰：“程先生语录，某却看得；易传，看不得。”南轩曰：“何故？”林曰：“易有象数，伊川皆不言，何也？”南轩曰：“孔子说易不然。易曰：‘公用射隼于高墉之上，获之无不利。’如以象言，则公是甚？射是甚？隼是甚？高墉是甚？圣人止曰：‘隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有！’”振。