朱子语类·卷一百一十九·训门人七(4)

　　先生谓陈廷秀曰：“今只理会下手做工夫处，莫问他气禀与习。只是是底便做，不是底莫做，一直做将去。那个万里不留行，更无商量。如今推说虽有许多般样，到做处只是是底便做。一任你气禀物欲，我只是不恁地。如此，则‘虽愚必明，虽柔必强’，气习不期变而变矣。”道夫。
　　为学有用精神处，有惜精神处，有合着工夫处，有枉了工夫处。要之，人精神有得亦不多，自家将来枉用了，亦可惜。惜得那精神，便将来看得这文字。某旧读书，看此一书，只看此一书，那里得恁闲功夫录人文字！廷秀行夫都未理会得这个功夫在。今当截头截尾，札定脚跟，将这一个意思帖在上面。上下四旁，都不管他，只见这物事在面前。任你孔夫子见身，也还我理会这个了，直须抖擞精神，莫要昏钝。如救火治病，岂可悠悠岁月！道夫。
　　廷秀问：“某缘不能推广。”曰：“而今也未要理会如此。如佛家云：‘只怕不成佛，不怕成佛后不会说话。’如公却是怕成佛后不会说话了！”廷秀又问：“莫是见到后自会恁地否？”曰：“不用恁地问。如今只用下工夫去理会，见到时也着去理会，见不到时也着去理会。且如见得此段后，如何便休得？自着去理会。见不到时，也不曾说自家见不到便休了，越着去理会，理会到死！若理会不得时，亦无可奈何。”道夫。
　　陈芝拜辞，先生赠以近思录，曰：“公事母，可检‘干母之蛊’看，便自见得那道理。”因言：“易传自是成书，伯恭都摭来作阃范，今亦载在近思录。某本不喜他如此，然细点检来，段段皆是日用切近功夫而不可阙者，于学者甚有益。”友仁。
　　问每日做工夫处。曰：“每日工夫，只是常常唤醒，如程先生所谓‘主一之谓敬’，谢氏所谓‘常惺惺法’是也。”“然。这里便是致知底工夫。程先生曰：‘涵养须是敬；进学则在致知。’须居敬以穷理，若不能敬，则讲学又无安顿处。”
　　问：“‘主一无适’，亦是遇事之时也须如此。”曰：“于无事之时这心却只是主一，到遇事之时也是如此。且如这事当治不治，当为不为，便不是主一了。若主一时，坐则心坐，行则心行，身在这里，心亦在这里。若不能主一，如何做得工夫？”又曰：“人之心不正，只是好恶昏了他。孟子言：‘平旦之气，其好恶与人相近者几希。’盖平旦之时，得夜间息得许久，其心便明，则好恶公：好则人之所当好，恶则人之所当恶，而无私意于其间。过此时，则喜怒哀乐纷扰于前，则必有以动其气，动其气则必动其心；是‘梏之反覆’，而夜气不能存矣。虽得夜间稍息，而此心不能自明，是终不能善也。”
　　问：“每常遇事时也分明知得理之是非，这是天理，那是人欲。然到做处，又却为人欲引去；及至做了，又却悔。此是如何？”曰：“此便是无克己工夫，这样处极要与他埽除打叠。如一条大路，又有一条小路。自家也知得合行大路，然被小路有个物事引着，不知不觉，走从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理人欲交战之机，须是遇事时便与克下，不得苟且放过。明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资质，它不用着力，自然循天理而行，不流于人欲。若贤人之资次于圣人者，到得遇事时，固不会错，只是先也用分别教是，而后行之。若是中人之资，须大段着力，无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰：‘仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！’须是如此做工夫。其言曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰！而今而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用工方得。”
　　语黄先之病处，数日谆谆。先之云：“自今敢不猛省！”曰：“何用猛省？见得这个是要紧，便拽转来。如东边不是，便挈过西边，更何用猛省！只某夜来说得不力，故公领得尤未切。若领会得切，只眼下见不是，便一下打破沙瓶便了。公今只看一个身心，是自家底？是别人底？是自家底时，今才挈转，便都是天理；挈不转，便都是人欲。要识许多道理，是为自家？是为别人？看许多善端，是自家本来固有？是如今方从外面强取来，附在身上？只恁地看，便洒然分明。‘未之思也，夫何远之有？’才思，便在这里。某尝说，孟子鸡犬之喻也未甚切。鸡犬有求而不得；心则无求而不得，才思，便在这里，更不离步。庄子云：‘其热焦火，其寒凝冰，其疾俛仰之间，而再抚四海之外。’心之变化如此，只怕人自不求。如桀纣盗跖，他自向那边去，不肯思。他若才会思，便又在这里。心体无穷，前做不好，便换了后面一截，生出来便是良心、善性。”贺孙。