杂训诸门人者为此卷。
因说林择之，曰：“此人晓事，非其他学者之比。”徐又曰：“到他己分，事事却暗。”文蔚。
先生问尧卿：“近看道理，所得如何？”曰：“日用间有些着落，不似从前走作。”曰：“此语亦是鹘突，须是端的见得是如何。譬如饮食须见那个是好吃，那个滋味是如何，不成说道都好吃。”淳。
问尧卿：“今日看甚书？”曰：“只与安卿较量下学处。”曰：“不须比安卿。公年高，且据见定底道理受用。安卿后生有精力，日子长，尽可阔着步去。”淳。
李丈问：“前承教，只据见定道理受用。某日用间已见有些落着，事来也应得去，不似从前走作。”曰：“日用间固是如此，也须随自家力量成就去看如何。”问：“工夫到此，自是不能间断得？”曰：“‘博学、审问、慎思、明辨、笃行’，这个工夫常恁地。昔李初平欲读书，濂溪曰：‘公老无及矣，只待某说与公，二年方觉悟。’他既读不得书，濂溪说与他，何故必待二年之久觉悟？二年中说多少事，想见事事说与他。不解今日一说，明日便悟，顿成个别一等人，无此理也。公虽年高，更着涵养工夫。如一粒菜子，中间含许多生意，亦须是培壅浇灌，方得成。不成说道有那种子在此，只待他自然生根生苗去。若只见道理如此，便要受用去，则一日止如一日，一年止如一年，不会长进。正如菜子无粪去培壅，无水去浇灌也。须是更将语孟中庸大学中道理来涵养。”淳。义刚同。
尧卿问：“事来断制淳录作“置”。不下，当何以处之？”曰：“便断制不得，也着断制，不成掉了。”又问：“莫须且随力量做去？”曰：“也只得随力量做去。”又问：“事有至理，理有至当十分处。今已看得七八分，待穷来穷去，熟后自解到那分数足处。”曰：“虽未能从容，只是熟后便自会，只是熟，只是熟。”义刚。淳录略。
傅诚至叔请教。曰：“圣贤教人甚分晓，但人不将来做切己看，故觉得读所做时文之书与这个异。要之，只是这个书。今人但见口头道得，笔下去得，纸上写得，以为如此便了。殊不知圣贤教人初不如是，而今所读亦自与自家不相干涉也。”道夫。
与杨通老说：“学问最怕悠悠。读书不在贪多，未能读从后面去，且温习前面已晓底。一番看，一番别。”贺孙。
通老问：“孟子说‘浩然之气’，如何是浩然之气？”先生不答。久之，曰：“公若留此数日，只消把孟子白去熟读。他逐句自解一句，自家只排句读将去，自见得分明，却好来商量。若蓦地问后，待与说将去，也徒然。康节学于穆伯长，每有扣请，必曰：‘愿开其端，勿尽其意。’他要待自思量得。大凡事理，若是自去寻讨得出来，直是别。”贺孙。
语通老：“早来说无事时此理存，有事时此理亡。无他，只是把事做等闲。须是于事上穷理，方可。理于事本无异，今见事来，别把做一般看，自然错了。”可学。
周公谨问：“学者理会文字，又却昏了。若不去看，恐又无路可入。”曰：“便是难。且去看圣贤气象，识他一个规模。若欲尽穷天下之理，亦甚难，且随自家规模大小做去。若是迫切求益，亦害事，岂不是私意！”泳。
李公谨问：“读书且看大意，有少窒碍处，且放过，后来旋理会，如何？”曰：“公合下便立这规模，便不济事了。才恁地立规模，只是要苟简。小处晓不得，也终不见大处。若说窒碍，到临时十分不得已，只得且放下。如何先如此立心！”贺孙。
语敬子曰：“读书须是心虚一而静，方看得道理出。而今自家心只是管外事，硬定要如此，要别人也如此做，所以来这里看许多时文字，都不济事，不曾见有长进。是自家心只在门外走，与人相抵拒在这里，不曾入得门中，不知屋里是甚模样。这道理本自然，不消如此。如公所言，说得都是，只是不曾自理会得公身上事，所以全然无益。只是硬桩定方法抵拒将去，全无自然意思，都无那活底水，只是聚得许多死水。”李曰：“也须是积将去。”曰：“也只积得那死水，那源头活水不生了。公只是每日硬用力推这车子，只见费力。若是有活水来，那车子自转，不用费力。”李曰：“恐才如此说，不善听者放宽，便不济事。”曰：“不曾教你放宽。所以学问难，才说得宽，便不着紧；才太紧，又不济事。宽固是便狼狈，然紧底下梢头也不济事。”僩。
