朱子语类·卷一百二十六·释氏(7)

　　佛家作用，引罽宾王问。某问：“他初说空，今却如此。”曰：“既无理，亦只是无。听亦此，不听亦此。然只是认得第二个，然他后来又不如此说。傅大士云云。”曰：“他虽不如此，然卒走此不得？”曰：“然。”可学。
　　问儒释。曰：“据他说道明得心，又不曾得心为之用；他说道明得性，又不曾得性为之用。不知是如何？”又问：“不知先从他径处入，然后却归此？”曰：“若要从径入，是犹从近习求言职。须是见他都无所用。”泳。
　　佛家说：“会万物于一己。”若晓得这道理，自是万物一体，更何须会？若是晓不得，虽欲会，如何会得？恪。
　　佛氏见影，朝说这个，暮说这个。至于万理错综如此，却都不知！方。
　　释氏先知死，只是学一个不动心。告子之学则是如此。端蒙。
　　“凡遇事先须识得个邪正是非，尽埽私见，则至公之理自存。”大雅云：“释氏欲驱除物累，至不分善恶，皆欲埽尽。云凡圣情尽，即如知佛，然后来往自由。吾道却只要埽去邪见。邪见既去，无非是处，故生不为物累，而死亦然。”曰：“圣人不说死。已死了，更说甚事？圣人只说既生之后，未死之前，须是与他精细理会道理教是。胡明仲侍郎自说得好：‘人，生物也，佛不言生而言死；人事可见，佛不言显而言幽。’释氏更不分善恶，只尊向他底便是好人，背他底便入地狱。若是个杀人贼，一尊了他，便可生天。”大雅云“于□在传灯录为法嗣，可见。”曰：“然。”大雅。
　　佛书多有后人添入。初入中国，只有四十二章经。但此经都有添入者。且如西天二十八祖所作偈，皆有韵，分明是后人增加。如杨文公苏子由皆不悟此，可怪！又其文字中至有甚拙者云云。如楞严经前后，只是说□，中间皆是增入。盖中国好佛者觉其陋而加之耳。可学。以下论佛经。
　　佛初止有四十二章经，其说甚平。如言弹琴，弦急则绝，慢则不响，不急不慢乃是。大抵是偷得老庄之意。后来达磨出来，一齐埽尽。至楞严经，做得极好。柳宗元六祖塔铭有“中外融粹孔习”。方子。
　　达磨未来中国时，如远、肇法师之徒，只是谈庄老，后来人亦多以庄老助禅。古亦无许多经。西域岂有韵！诸祖相传偈，平仄押韵语，皆是后来人假合。
　　问：“心经如何？”曰：“本大般若经六百卷，心经乃是节本。”曰：“他既说空，又说色，如何？”曰：“他盖欲于色见空耳。大抵只是要鹘突人。如云‘实际中不立一法’，又云‘不舍一法’此佛经语，记不全。之类，皆然。”问：“劫数如何？”曰：“他之说，亦说天地开辟，但理会不得。某经云，到末劫人皆小，先为火所烧成劫灰，又为风所吹，又为水所淹。水又成沫，地自生五谷，天上人自飞下来吃，复成世界。他不识阴阳，便恁地乱道。”问：“佛默然处如何？”曰：“是他到处。”曰：“如何‘与洒埽应对合’？”曰：“盖言精粗无二。”曰：“‘活泼泼地’是禅语否？”曰：“不是禅语，是俗语。今有儒家字为佛家所窃用，而后人反以为出于佛者：如‘寺’、‘精舍’之类，不一。”可学。
　　佛书中说“六根”、“六尘”、“六识”、“四大”、“十二缘生”之类，皆极精巧。故前辈学佛者，谓此孔子所不及。今学者且须截断。必欲穷究其说，恐不能得身己出来。方子录止此。他底四大，即吾儒所谓魂魄聚散。十二缘生在华严合论第十三御卷。佛说本言尽去世间万事。其后黠者出，却言“实证理地，不染一尘；万事门中，不舍一法”。可学。
　　华严合论精密。闳祖。
　　华严合论，其言极鄙陋无稽。不知陈了翁一生理会这个，是有甚么好处，也不会厌。可惜极好底秀才，只恁地被它引去了！又曰：“其言旁引广谕，说神说鬼，只是一个天地万物皆具此理而已。经中本说得简径白直，却被注解得越没收煞。”或问金刚经大意。曰：“他大意只在须菩提问‘云何住，云何降伏其心’两句上。故说不应住法生心，不应色色生心，‘应无所住而生其心’，此是答‘云何住’。又说‘若胎生，若卵生，若湿生，若化生，我皆令入无余涅槃而灭度之’，此是答‘云何降伏其心’。彼所谓‘降伏’者，非谓欲遏伏此心，谓尽降收世间众生之心入它无余涅槃中灭度，都教你无心了方是，只是一个‘无’字。自此以后，只管缠去，只是这两句。如这桌子，则云若此桌子，非名桌子，是名桌子。‘若见诸相非相，则见如来’，离一切相，即名佛；皆是此意。要之，只是说个‘无’。”僩。