2015中国年度散文（全文在线阅读） > 文学的江湖
熊召政
今天，在人们的语言习惯中，江湖几近于一个贬义词。如“江湖骗子”、“江湖术士”、“江湖老大”、“跑江湖的”等等，凡沾上江湖二字，要么与黑道有关，要么与坑蒙拐骗有关。因此，骚人墨客、高僧大德们，对这两个字避之唯恐不及。但是，如果让我们穿过时间的隧道，回到唐代，回到宋代、回到元代、回到明代，我们就会发现，江湖不仅会给我们带来一个又一个曲折的故事，也会给我们带来一段又一段美丽的乡愁。晚唐诗人李商隐在他的《安定城楼》诗中有这样两句：
永忆江湖归白发，
欲回天地入扁舟。
比李商隐生活的年代要早一些，与杜甫差不多同时期的刘长卿，在《别严士元》这首诗中，也有两句：
日斜江上孤帆影，
草绿湖南万里情。
刘长卿是苏州人，这首送给朋友的诗也是写于苏州，但他是动身前往湖南再到湖北，上任随州刺史时而写出这首诗的。他在诗中分别写到了江，写到了湖，而没有把江湖连在一起赞颂。李商隐的诗写于公元838年，即唐文宗开成三年。这一年，李商隐26岁，是他考中进士的第二年，写于甘肃的泾源。当时的李商隐血气方刚，才华横溢。由于受到朝廷“牛李党争”的牵连，仕途受到影响，在抑郁难伸的状态下写出了这首诗，以上所引用的是五、六句，三、四句是两个典故“贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游”，贾生指的是汉代贾谊。这是汉代一位杰出的文学家，也是政治家，他在朝廷为官，对朝政之批评既有见地，也见性情，他说当时的朝政“可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六”，但是，他的政见不为朝廷所欣赏，最终被贬到长沙当一个小官。诗中另一个人物王粲，是三国时期从中原逃难前来依附荆州刺史刘表的。他在湖北登当阳城楼时写下的《登楼赋》，为一时之绝唱。李商隐歌颂的两个人，一贬湖南，一窜湖北。而这两个人的才情，无论是文学还是政治的，都为李商隐所欣赏，所以，他才会由这两个人而想到，自己有朝一日实现了政治抱负后，就会学范蠡那样“泛舟五湖”而归隐江湖。这里所说的江湖，就是指湖南、湖北和江西三省。在清代雍正之前，湖南与湖北是一个省，称湖广，明代的“湖广填四川”，就是湖南湖北的人口填充四川。
但江湖成为一个词，却与佛教有关。
产生于印度的由释迦牟尼创立的佛教，自东汉传入中国，历时600余年到唐朝中叶，才因禅宗的确立而完成了佛教本土化的转变，这是一次漫长而又伟大的文化创新。在这次创新中，禅宗具有划时代的意义。从某种意义上说，长江的中游，特别是大别山脉，是佛教本土化的根据地，除了禅宗始祖达摩在河南少室山中九年面壁，二祖僧璨、三祖慧可都是在安徽的潜山、太湖山中修行，四祖道信，五祖弘忍都是在湖北黄梅的山中修行。达摩、僧璨、慧可三代祖师，几乎都是“单传”，到了四祖道信，才创立了农禅并举的丛林制度，五祖弘忍让这一制度发扬光大，使出家人有了自给自足的能力。如果说过去的禅宗领袖，只能收一两个徒弟，那么到了四祖特别是五祖，却可以把寺庙变成一所颇具规模的“学校”。这种能力的扩充，就能够保证让更多的优秀的出家人集合到他的身边修行。事实上，五祖弘忍的弟子，几乎全是他所在那一时期的中国出家人中最为优秀的禅师，他们在中国佛教史上的地位和影响，丝毫不亚于孔子的七十二贤人。其中最优秀的，莫过于慧能与神秀。慧能被称为禅宗六祖，因为弘忍将袈裟传给了他。现在，出家人所修持及研读的经典，几乎全部都是从梵文译介而来，唯有慧能的一部《坛经》，是地地道道的“中国创造”。从此后，弘忍与慧能、神秀的弟子们，在长江中部的皖、湘、赣、鄂四省掀起了一次又一次佛教文化创新的高潮，数以百计的大宗师们在这片土地上诞生。当时，凡是修行者，都要到这四个省的丛林中寻找高僧大德皈依，听他们讲授佛法，启沃心智。那时候，若一位禅师自称得道，便会有人问他：“你行脚江湖了吗？”可见，到没到过“江湖”，是衡量一位禅师是否得道的重要条件。如果回到公元9世纪，我们会看到长江中部四省几乎每一条通往深山古刹的山道上，都有素衣芒鞋的僧人在“行脚”，他们背着简单的行囊，跋涉千山万水，去寻找他们心中念想的大宗师。
