子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；
以孝事君则忠。
事兄悌，故顺可移于长；
以敬事长则顺。
居家理，故治可移于官。
君子所居则化，故可移于官也。
是以行成于内而名立于后世矣。”
修上三德于内，名自传于后代。
谏争章第十五
曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问：子从
父之令可谓孝乎？”
事父有隐无犯，又敬不违，故疑而问之也。
子曰：“是何言与！是何言与！
有非而从，成父不义，理所不可，故再言之。
昔者，天子有争臣七人，虽无道不失其天下；诸侯有争臣五人，虽
无道不失其国；大夫有争臣三人，虽无道不失其家；
降杀以两，尊卑之差。争，谓谏也。言虽无道，为有争臣，则终不至失
天下，亡家国也。
士有争友，则身不离于令名；
令，善也。益者三友，言受忠告，故不失其善名。
父有争子，则身不陷于不义。
父失则谏，故免陷于不义。
故当不义，则子不可以不争于父。臣不可不争于君。
不争则非忠孝。
故当不义则争之。从父之令又焉得孝乎！”
感应章第十六
子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。
王者，父事天，母事地。言能敬事宗庙，则事天地能明察也。
长幼顺，故上下治。
君能尊诸父，先诸兄，则长幼之道顺，君人之化理。
天地明察，神明彰矣。
事天地能明察，则神感至诚，而降福祐，故曰彰也。
故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
父谓诸父，兄谓诸兄。皆祖考之胤也。礼：君宴族人，与父兄齿也。
宗庙致敬不忘亲也。
言能敬事宗庙，则不敢忘其亲也。
修身慎行恐辱先也。
天子虽无上于天下，犹修持其身，谨慎其行，恐辱先祖而毁盛业也。
宗庙致敬，鬼神著矣。
事宗庙，能尽敬，则祖考来格，享于克诚。故曰著也。
孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。
能敬宗庙，顺长幼，以极孝悌之心，则至性通于神明，光于四海，故曰
无所不通。
《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”
义取德教流行，莫不服义从化也。
事君章第十七
子曰：“君子之事上也。
上，谓君也。
进思尽忠，退思补过。
进见于君，则思尽忠节。君有过失，则思补益。
将顺其美，匡救其恶。
将，行也。君有美善，则顺而行之。匡，正也。救，止也，君有过恶，
则正而止之。
故上下能相亲也。
下以忠事上，上以义接下。君臣同德，故能相亲。
《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。
遐，远也。
中心藏之，何日忘之？’”
义取臣心爱君，虽离左右，不谓为远。爱君之志，恒藏心中，无日暂忘
也。
丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也。
生事已毕，死事未见，故发此章。
哭不偯，
气竭而息，声不委曲。
礼无容，
触地无容。
言不文，
不为文饰。
服美不安，
不安美饰，故服衰麻。
闻乐不乐，
悲哀在心，故不乐也。
食旨不甘，
旨，美也。不甘美味，故疏食水饮。