在遥远的大北方啊，
居住着萨满·巴拉尔(原始)祖先哟，
头上戴有七穗八瓣儿的法冠啊，
白发长长如银丝雪瀑哟！
在广袤的蒙古草原啊，
居住着孛师·通天祖先哟，
额头上戴有鸢鹰法帽啊，
黑须密密像森林草丛哟！
他们摆上岩台般大的案板，
成群的牛羊做“寿色”；
他们燃上狼草般粗的九炷香，
请下那十万精灵“昂格道”①！
他们呼唤：
蓝色的天，
呼和·腾格尔②！
请下来吧！
他们呼唤：
祖先的神灵，
鄂其格·德都·汗③们！
请附体吧！
……
爷爷铁喜老“孛”，端坐在那间秘密隔绝的毡房里，向七岁的孙子铁旦传授师传“孛”法。小铁旦跪在点香烛的桌前，爷爷唱一句，他跟着唱一句。他学“孛”时，任何人不得走近这座毡房，甚至小铁旦的妈妈和奶奶都不许进来，饮食由铁旦的爸爸铁诺民“孛”专程按时送来。
其实，小铁旦跟爷爷学“孛”已经两年了。五岁时，他随爷爷等六位“特尔苏德”叛逆“孛”，投奔奈曼旗的门德“孛”，结果爷爷的这位师弟因大沁塔拉草场要“出荒”，躲避到北边达尔罕旗境内的叫别尔根·塔拉的草原居住，他们只好继续由“九头狼”的二当家的“黑狐”护送着，去别尔根·塔拉草原，寻找门德“孛”。好在门德“孛”在那一带是个较有名气的“孛”，他们终于找到他，并靠着他的帮忙，在一个叫教包营子的小屯子落下了脚。倚仗铁喜“孛”的功法本事和六位叛逆“特尔苏德·孛”的名气，他们这帮从库伦喇嘛旗来的众“孛”们，很快在别尔根·塔拉草原和整个达尔罕旗闯出了名号，生活较为安全。而且，当时在达尔罕旗，也远没有像库伦旗那边的喇嘛与“孛”斗得你死我活，互不相容的程度，因而爷爷“孛”他们的活动还很自由，学“孛”信“孛”的人也很多，几乎村村乡乡都有行“孛”的人，流派也较繁杂。
按爷爷的传授，蒙古“孛”是蒙古人从老祖先起信奉的原始多神教，产生于母系氏族社会，“孛”是这一多神教巫师的通称。“孛”，也称“博”、“孛额”、“孛格”，这词起源于古老的蒙古语尊称“别乞”，大致含有“高师”、“尊贵”之意。对蒙古“孛”，外边称其为“萨满”、“珊蛮”等，这词起源于“通古斯——满语”的汉音拼写，意为“由于兴奋而狂舞者”，可好多科尔沁蒙古“孛”师并不知这一称呼，只知自己称为“孛“或“孛格”。“孛”的流派分类就比较多了，如“黑孛”与“白孛”，“世袭孛”与“非世袭孛”，细分类有三种，即：“幻敦”、“孛”、“列钦”。“黑孛”是喇嘛教进入蒙古地后，叛逆或不投降的“孛师”被称为“黑孛”，而投降或掺杂喇嘛教佛法的，就被称为“白孛”；“世袭孛”则是世代相传，可上溯到几代甚至十几代，以至追根到成吉思汗时代，这样的“孛”比较荣耀和高贵，自称为“幻敦”，也称“通天孛”，那位门德“孛”，则是相传十三代的“幻敦”的后人；而“非世袭孛”被称为“陶木勒·孛”，意思是普通百姓被“孛”的神灵所相中后当“孛”，这样的“陶木勒·孛”比起世袭的“通天孛”来说，道行功法是浅薄些，能治的病和能做的“卓力格”(驱鬼的巫术)也少，也不会有“祭天”、“祭吉亚其”等大祭祀活动。
至于“幻敦、“孛”、“列钦”的区别，按爷爷的说法就是一个家族的三个儿子。“幻敦”因是世袭的，功法高，主要主持祭天、祭雷、祭吉亚其等大祭祀活动，据传“幻敦”是天的外甥，所以天打雷时敢骂天，并以此类祭、祭祀、祷告等来消灾降福。因这一支出自成吉思汗时代的“呼豁初·孛”后裔，在远古他们都担任氏族部落的首领或领主，只有他们才有权主持部落的祭祀仪式，主要特点则有四面法幡，挥法幡念咒语可叫天、降天、呼风唤雨，神通广大，古代蒙古军中也称札亦赤，据记载，具有阵前呼风唤雨的本领。“孛”，既是蒙古原始多神教巫师的泛意上的通称，又与“幻敦”和“列钦”有细微的差别，那就是具体含义的“孛”，主要指靠行“孛”来治病祛邪，其中还细分几个不同专项，如：“亚斯别拉奇·孛”，是专指接骨正骨的“孛”，具有相当精湛的技术，宾图旗著名的女“孛”娜仁·阿白，就属这类“孛”，曾参加哲里木盟十旗三百多位名“孛”正骨和法术比赛，获首名受王爷玉石腰带、七星宝剑等奖赏；还有“安代·孛”，则专治鬼怪邪物造成的病和因妇女不孕，爱情婚姻不幸而患的精神病；“得木齐·孛”则是专门从事接生的“孛”，沿袭相传，后来将接生婆都称“得木齐”了；“图乐格其·孛”则专门从事占卜看卦和预言，以助人寻找失物等活动。“列钦”这门类，出现得就比较晚了，是喇嘛教传入科尔沁蒙古地之后的产物，行巫时念喇嘛经，动作时手呈佛教的兰花指，舞蹈也像喇嘛教的查玛舞，是混合了喇嘛教和萨满教的为数不多的一个派别。