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离开故乡十多年、也可以说因沉湎于文字职业而“两耳不闻窗外事”十多年，由于谋生岗位的变动，我再次回到故乡、也重新置身于久违的“窗外事”里。
出赣州城往北25分钟车程后的赣江西岸，就是我的故乡五云。如果从互联网上查找，首先看到的是广东省揭西县的五云镇，其次是河南信阳的五云茶叶，再是福建省莆田市城厢区华亭镇五云村，最后才是我的故乡——江西省赣州市赣县区五云镇。除此，关于故乡五云的网络记载几乎为零，可见，故乡确确实实是名不见经传。
我的故乡其实是待字闺中人未识，其原因是很多值得记载的人和事被历史遗漏了。
在清朝，依竷江而居的毕屋出过一个皇帝授过勋的将军；另外，五云镇北去五公里的南田村钟屋还有个叫钟文忠的当过甘肃的巡抚，可惜的是，两个多月后，刚到任上就不幸因病去世；明理学家王阳明巡抚赣南时，在登上五云镇西去9公里的菩提山后，于顶峰大观留联一对：“俯章贡万家忧乐，视五云合户悲欢”；民国时期，最后一任江西省国民党主席方天，就是五云人。当年，方天的母亲逝世后，时任国民党国防部第五厅厅长的方天还回到家乡，面向全镇打了一场放粮施粥性质的大斋饭，这场斋饭至今还让五云的老辈人津津乐道；1942年，蒋经国主政赣南时期，曾带过章亚若慕名前往五云的菩提山避过暑，并以菩提山名撰写了一副对联：“菩萨心肠，愿千家万户皆幸福；提携法旨，祝男女老幼永安康。”
1985年，我曾在上丹村的陈屋亲眼看见了一套被虫蛀得残缺不堪的明道年间刻本《昭明文选》；2018年，我还在南田村的李屋发现了一本保存完好、出自康熙四十九年（1710年）的刻本《南康县志》，这本《南康县志》名列中国科学院图书馆编制的《稀见中国地方志汇刊》中（汇刊目录共计201条）。
如果再仔细查找历史资料，至少我本人在宋人庄绰（南宋时曾到江西任安抚制置使司参谋官，相当于现在省军区司令身边的参谋人员）编著的《鸡肋编》中，就查到了关于故乡五云的记载。“虔州本汉赣县，属豫章郡。高祖六年置，使灌婴屯兵以扼尉它一本作佗。隋开皇九年，始曰虔州，以虔化水为名。本十二县，远者去州七百余里。本朝淳化中，分二县以置南安军州城，梁徙于章、贡二水间。贡水在东，章水在西，夹城北流一里许，合流为赣江。江中巨石森耸如笋，水湍激，历十八滩，凡三百里始入吉州万安县界为安流。州之四傍皆连山，与庾岭、循、梅相接。故其人凶悍，喜为盗贼，犯上冒禁，不畏诛杀。建炎初（宋高宗。1127年5月-1130年），太母携六宫避兵至彼，而陈大五长者首为狂悖。自后十余年，十县处处盗起，招来捕戮，终莫能禁。”，在介绍了赣州、赣县及赣江等地的情况后，庄绰接着记录了途经现在五云镇南田村的遭遇“余尝至彼，去州五十里，宿于南田，吏卒吿以持钱市物不售，问市人何故？则云‘宣政、政和是上皇无道钱，此中不使’。竟不肯用。其无礼不循法度盖天性，亦山水风气致然也。”庄绰到了五云的描述是：他离开赣州五十里后，借宿五云镇的南田村，当他指派跟随的公务员去购买物品时，公务员手上持着中央银行的钱币回来报告说，这里的老百姓根本不认宣政、政和这两个版本的钱币，他们竟敢骂宣政、政和皇帝都是无道昏君！看来，这种无法无天的言行是这里人的天性，这种天性是当地的山向水势（也就是风水）造就的！
以上所说，我无非是想表明：故乡人杰地灵、故乡人知书仗义。
几年来在故乡所见、所闻、所历的人和事，我都一一写在电脑的一个文件夹里，让我受苦的是，无论任何一个记录，都让我难以与历史上的故乡联系在一起。反而，我愈走进故乡的深处，就愈加烦恼，心也愈加沉重，特别是在二姑去世之后，寝食不宁又困扰住了我。我为什么会这样？是我出了问题还是故乡出了问题？当我的思绪突然缠绕住“道德”两字时，我一下子把故乡抛在了一边，身心全部聚焦在“道德”两字的认识上。
我认识“道德”两字的目的，就是想查找“道德”的真义是不是肯定了故乡的问题是水到渠成的必然！
我知道，道德是道和德的合成词。道是方向、方法、技术的总称；德是素养、品性、品质的总称。
道德二字连用，成为一个概念，最早始于春秋战国时的《管子》、《庄子》、《荀子》等书。但第一个将“道”和“德”连用的人，是荀况。
道德一词在古今中外的出现频率是很高的。在历史专著中，老子的《道德经》说“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”、《韩非子·五蠹》说“上古竞于道德，中世逐於智谋，当今争於气力。”、《后汉书·种岱传》说“臣闻仁义兴则道德昌，道德昌则政化明，政化明而万姓宁。”；在僧道修行中，《敦煌变文集·佛说阿弥陀经讲经文》说“都讲闍梨道德高，音律清泠能宛转。”；在文学作品中，《水浒传》第五十三回说“我等自是出家人，不曾恼犯了你，你因何夜来越墙而过，入来把斧劈我？若是我无道德，已被杀了。”、巴金《家》（人民文学出版社1953年版308页）中的觉慧说：“他又一次夸张地感觉到自己的道德力量超过了这个快要崩溃的大家庭。”；在西方古代文化中，“道德”（Morality）一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。
对于道德的释义，荀况将道和德连用后，还对道德给予了“人们在社会生活中所形成的道德品质、道德境界和调整人与人之间关系的道德原则和规范。”的定义；康德指出：违背义务的人，谈不上道德。其次，一些行为表面上合乎义务，但实质上怀着其他其目的，这些行为应当排除在道德之外；东方阳熹在《道德本意》中指出“道德是后天养成的合乎行为规范和准则的东西。它是社会生活环境中的意识形态之一，也是做人做事和成人成事的底线。假如没有道德或失去道德，人类就很难是美好的，我们的世界甚至就成了一个动物世界。”
结果当然是让我失望至极，因为，我在“道德”里并没有查到对我所记录的故乡现象加以肯定的答案。从此，我像挑担，每记下一段文字，就要再负重一层，终于，我挑不起了。为了解脱自己，我甚至找到了希阿荣博堪布比丘的《次第花开》以寻求办法。比丘说：烦恼的根源在于执着。要放下烦恼，必须先弄清楚什么是执着？然后是把执着放下。比丘明确指出“生活的经验、外在的情境、内在的心绪”就是执着。于是，我不敢再写这类的文字了。为了释放自己，我决定移情到故乡之外和工作之外的大自然去——户外运动。但是，这个文件夹，我总得给它取上一个名字，费思良久之后，昨晚，我梦见了经年缠绕在思绪中的“道德”变成了一个小孩，并且，小孩脱落我的思绪掉进了一片泥沼一下子就不见了！惊醒之后，脑子里就冒出“陷落”两字。也真是奇怪，“陷落”一写进文件夹，我就有了一种医生终于找到了病人症结的感觉，压在我心头许久的沉重也一下子轻了许多！
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