朱子语类·卷五·性理二(5)

　　性、情、心，惟孟子横渠说得好。仁是性，恻隐是情，须从心上发出来。“心，统性情者也。”性只是合如此底，只是理，非有个物事。若是有底物事，则既有善，亦必有恶。惟其无此物，只是理，故无不善。盖卿
　　伊川“性即理也”，横渠“心统性情”二句，颠扑不破！砥
　　“性是未动，情是已动，心包得已动未动。盖心之未动则为性，已动则为情，所谓‘心统性情’也。欲是情发出来底。心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜，但波澜有好底，有不好底。欲之好底，如‘我欲仁’之类；不好底则一向奔驰出去，若波涛翻浪；大段不好底欲则灭却天理，如水之壅决，无所不害。孟子谓情可以为善，是说那情之正，从性中流出来者，元无不好也。”因问：“‘可欲之谓善’之‘欲’，如何？”曰：“此不是‘情欲’之‘欲’，乃是可爱之意。”铢（明作录略。）
　　心，主宰之谓也。动静皆主宰，非是静时无所用，及至动时方有主宰也。言主宰，则混然体统自在其中。心统摄性情，非儱侗与性情为一物而不分别也。端蒙
　　性以理言，情乃发用处，心即管摄性情者也。故程子曰“有指体而言者，‘寂然不动’是也”，此言性也；“有指用而言者，‘感而遂通’是也”，此言情也。端蒙
　　“心统性情”，故言心之体用，尝跨过两头未发、已发处说。仁之得名，只专在未发上。恻隐便是已发，却是相对言之。端蒙
　　心者，主乎性而行乎情。故“喜怒哀乐未发则谓之中，发而皆中节则谓之和”，心是做工夫处。端蒙
　　心之全体湛然虚明，万理具足，无一毫私欲之间；其流行该遍，贯乎动静，而妙用又无不在焉。故以其未发而全体者言之，则性也；以其已发而妙用者言之，则情也。然“心统性情”，只就浑沦一物之中，指其已发、未发而为言尔；非是性是一个地头，心是一个地头，情又是一个地头，如此悬隔也。端蒙
　　问：“人当无事时，其中虚明不昧，此是气自然动处，便是性。”曰：“虚明不昧，便是心；此理具足於中，无少欠阙，便是性；感物而动，便是情。横渠说得好，‘由太虚有“天”之名，由气化有“道”之名’，此是总说。‘合虚与气，有“性”之名；合性与知觉，有“心”之名’，是就人物上说。”夔孙
　　问心性情之辨。曰：“程子云：‘心譬如穀种，其中具生之理是性，阳气发生处是情。’推而论之，物物皆然。”┿
　　因言，心、性、情之分，自程子张子合下见得定了，便都不差。如程子诸门人传得他师见成底说，却一齐差！却或曰：“程子张子是他自见得，门人不过只听得他师见成说底说，所以後来一向差。”曰：“只那听得，早差了也！”僩
　　性主“具”字，“有”字。许多道理。昭昭然者属性；未发理具，已发理应，则属心；动发则情。所以“存其心”，则“养其性”。心该备通贯，主宰运用。吕云：“未发时心体昭昭。”程云：“有指体而言者，有指用而言者。”李先生云：“心者贯幽明，通有无。”方
　　心如水，情是动处，爱即流向去处。椿
　　问：“意是心之运用处，是发处？”曰：“运用是发了。”问：“情亦是发处，何以别？”曰：“情是性之发，情是发出恁地，意是主张要恁地。如爱那物是情，所以去爱那物是意。情如舟车，意如人去使那舟车一般。”以下兼论意。
　　心、意犹有痕迹。如性，则全无兆朕，只是许多道理在这里。砥
　　问：“意是心之所发，又说有心而後有意。则是发处依旧是心主之，到私意盛时，心也随去。”曰：“固然。”
　　李梦先问情、意之别。曰：“情是会做底，意是去百般计较做底，意因有是情而後用。”夔孙录云：“因是有情而後用其意。”义刚
　　问：“情、意，如何体认？”曰：“性、情则一。性是不动，情是动处，意则有主向。如好恶是情，‘好好色，恶恶臭’，便是意。”士毅
　　未动而能动者，理也；未动而欲动者，意也。若海
　　性者，即天理也，万物禀而受之，无一理之不具。心者，一身之主宰；意者，心之所发；情者，心之所动；志者，心之所之，比於情、意尤重；气者，即吾之血气而充乎体者也，比於他，则有形器而较粗者也。又曰：“舍心无以见性，舍性无以见心。”椿以下兼论志。