朱子语类·卷九·学三(4)

　　人见得义理熟时，自然好。振
　　心熟後，自然有见理处。熟则心精微。不见理，只缘是心粗。辞达而已矣。去伪。
　　今人口略依稀说过，不曾心晓。淳
　　学者理会道理，当深沉潜思。从周
　　义理侭无穷，前人恁地说，亦未必尽。须是自把来横看竖看，侭入深，侭有在。士毅
　　道理既知缝罅，但当穷而又穷，不可安於小成而遽止也。焘
　　今只是要理会道理。若理会得一分，便有一分受用；理会得二分，便有二分受用。理会得一寸，便是一寸；一尺，便是一尺。渐渐理会去，便多。贺孙
　　看得一件是，未可便以为是，且顿放一所，又穷他语。相次看得多，相比并，自然透得。德明
　　道理无穷。你要去做，又做不办；极力做得三五件，又倦了。盖是不能包括得许多事。人杰
　　太凡义理积得多後，贯通了，自然见效。不是今日理会得一件，便要做一件用。譬如富人积财，积得多了，自无不如意。又如人学作文，亦须广看多後，自然成文可观。不然，读得这一件，却将来排凑做，韩昌黎论为文，便也要读书涵味多後，自然好。柳子厚云，本之於六经云云之意，便是要将这一件做那一件，便不及韩。端蒙
　　只守著一些地，做得甚事！须用开阔看去。天下万事都无阻碍，方可。从周
　　大著心胸，不可因一说相碍。看教平阔，四方八面都见。方子
　　理会道理，到众说纷然处，却好定著精神看一看。骧
　　看理到快活田地，则前头自磊落地去。淳
　　道理有面前底道理。平易自在说出来底，便说；说得出来崎岖底，便不好。节
　　今日且将自家写得出、说得出底去穷究。士毅
　　今人凡事所以说得恁地支离，只是见得不透。
　　看道理，须是见得实，方是有功效处。若於上面添些玄妙奇特，便是见他实理未透。道夫
　　理只要理会透彻，更不理会文辞，恐未达而便欲已也。去伪
　　或问：“如何是反身穷理？”曰：“反身是著实之谓，向自家体分上求。”广
　　今之学者不曾亲切见得，而臆度揣摸为说，皆助长之病也。道理只平看，意思自见，不须先立说。僩
　　便是看义理难，又要宽著心，又要紧著心。这心不宽，则不足以见其规模之大；不紧，则不足以察其文理一作“义”。之细密。若拘滞於文义，少间又不见他大规模处。
　　以圣贤之意观圣贤之书，以天下之理观天下之事。人多以私见自去穷理，只是你自家所见，去圣贤之心尚远在！祖道
　　自家既有此身，必有主宰。理会得主宰，然後随自家力量穷理格物，而合做底事不可放过些子。因引程子言：“如行兵，当先做活计。”铢
　　万理洞开。○众理参会。如说“思事亲”至“不可不知天”，又事亲乃能事天之类，无不互备。方
　　不可去名上理会。须求其所以然。方子
　　“事要知其所以然。”指花斛曰：“此两个花斛，打破一个，一个在。若只恁地，是人知得，说得。须知所以破，所以不破者如何。”从周
　　思索譬如穿井，不解便得清水。先亦须是浊，渐渐刮将去，却自会清。贺孙
　　这个物事广录作“道理”。密，分毫间便相争。如不曾下工夫，一时去旋揣摸他，只是疏阔。真个下工夫见得底人，说出来自是胶粘。旋揣摸得，是亦何补！士毅。广同。
　　只是见不透，所以千言万语，费尽心力，终不得圣人之意。大学说格物，都只是要人见得透。且如“杨氏为我，墨氏兼爱”，他欲以此教人，他岂知道是不是，只是见不透。如释氏亦设教授徒，他岂道自不是，只是不曾见得到，但知虚，而不知虚中有理存焉。此大学所以贵穷理也。贺孙
　　知，只有个真与不真分别。如说有一项不可言底知，便是释氏之误。士毅
　　若曰，须待见得个道理然後做去，则“利而行之，勉强而行之”，工夫皆为无用矣！顿悟之说，非学者所宜尽心也，圣人所不道。人杰