◎论知行
知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先後，知为先；论轻重，行为重。闳祖
论知之与行，曰：“方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。”公谨。
圣贤说知，便说行。大学说“如切如磋，道学也”；便说“如琢如磨，自修也”。中庸说“学、问、思、辨”，便说“笃行”。颜子说“博我以文”，谓致知、格物；“约我以礼”，谓“克己复礼”。泳
致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。如程子云：“涵养须用敬，进学则在致知。”分明自作两脚说，但只要分先後轻重。论先後，当以致知为先；论轻重，当以力行为重。端蒙
问：“南轩云：‘致知、力行互相发。’”曰：“未须理会相发，且各项做将去。若知有未至，则就知上理会，行有未至，则就行上理会，少间自是互相发。今人知不得，便推说我行未到，行得不是，便说我知未至，只管相推，没长进。”因说一朋友有书来，见人说他说得不是，却来说我只是践履未至，涵养未熟，我而今且未须考究，且理会涵养。“被他截断，教人与他说不得，都只是这个病。”胡泳
汪德辅问：“须是先知，然後行？”曰：“不成未明理，便都不持守了！且如曾点与曾子，便是两个样子：曾点便是理会得底，而行有不揜；曾子便是合下持守，旋旋明理，到一唯处。”德明
圣贤千言万语，只是要知得，守得。节
只有两件事：理会，践行。节
学者以玩索、践履为先。道夫
某与一学者言，操存与穷格，不解一上做了。如穷格工夫，亦须铢积寸累，工夫到後，自然贯通。若操存工夫，岂便能常操。其始也，操得一霎，旋旋到一食时；或有走作，亦无如之何。能常常警觉，久久自能常存，自然光明矣。人杰
操存涵养，则不可不紧；进学致知，则不可不宽。祖道
所谓穷理，大底也穷，小底也穷，少间都成一个物事。所谓持守者，人不能不牵於物欲，才觉得，便收将来。久之，自然成熟。非谓截然今日为始也。夔孙
千言万语，说得只是许多事。大概在自家操守讲究，只是自家存得些在这里，便在这里。若放去，便是自家放了。道夫
思索义理，涵养本原。儒用
涵养中自有穷理工夫，穷其所养之理；穷理中自有涵养工夫，养其所穷之理，两项都不相离。才见成两处，便不得。贺孙
择之问：“且涵养去，久之自明。”曰：“亦须穷理。涵养、穷索，二者不可废一，如车两轮，如鸟两翼。如温公，只恁行将去，无致知一段。”德明
人之为学，如今雨下相似：雨既下後，到处湿润，其气易得蒸郁。才略晴，被日头略照，又蒸得雨来。前日亢旱时，只缘久无雨下，四面乾枯；纵有些少，都滋润不得，故更不能蒸郁得成。人之於义理，若见得後，又有涵养底工夫，日日在这里面，便意思自好，理义也容易得见，正如雨蒸郁得成後底意思。若是都不去用力者，日间只恁悠悠，都不曾有涵养工夫。设或理会得些小道理，也滋润他不得，少间私欲起来，又间断去，正如亢旱不能得雨相似也。时举
学者工夫，唯在居敬、穷理二事。此二事互相发。能穷理，则居敬工夫日益进；能居敬，则穷理工夫日益密。譬如人之两足，左足行，则右足止；右足行，则左足止。又如一物悬空中，右抑则左昂，左抑则右昂，其实只是一事。广
人须做工夫，方有疑。初做工夫时，欲做此一事，又碍彼一事，便没理会处。只如居敬、穷理两事便相碍。居敬是个收敛执持底道理，穷理是个推寻究竟底道理。只此二者，便是相妨。若是熟时，则自不相碍矣。广
主敬、穷理虽二端，其实一本。
持敬是穷理之本；穷得理明，又是养心之助。夔孙
学者若不穷理，又见不得道理。然去穷理，不持敬，又不得。不持敬，看道理便都散，不聚在这里。淳
持敬观理，如病人相似。自将息，固是好，也要讨些药来服。泳
文字讲说得行，而意味未深者，正要本原上加功，须是持敬。持敬以静为主。此意须要於不做工夫时频频体察，久而自熟。但是著实自做工夫，不干别人事。“为仁由己，而由人乎哉！”此语的当，更看有何病痛。知有此病，必去其病，此便是疗之之药。如觉言语多，便用简默；意思疏阔，便加细密；觉得轻浮浅易，便须深沉重厚。张先生所谓“矫轻警惰”，盖如此。谟
