朱子语类·卷十·学四(4)

　　读书之法：读一遍了，又思量一遍；思量一遍，又读一遍。读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。若只是口里读，心里不思量，看如何也记不子细。又云：“今缘文字印本多，人不著心读。汉时诸儒以经相授者，只是暗诵，所以记得牢，故其所引书句，多有错字。如孟子所引诗书亦多错，以其无本，但记得耳。”僩
　　今人所以读书苟简者，缘书皆有印本多了。如古人皆用竹简，除非大段有力底人方做得。若一介之士，如何置。所以後汉吴恢欲杀青以写汉书，其子吴祐谏曰：“此书若成，则载之车两。昔马援以薏苡兴谤，王阳以衣囊徼名，正此谓也。”如黄霸在狱中从夏侯胜受书，凡再逾冬而後传。盖古人无本，除非首尾熟背得方得。至於讲诵者，也是都背得，然後从师受学。如东坡作李氏山房藏书记，那时书犹自难得。晁以道尝欲得公、穀传，遍求无之，後得一本，方传写得。今人连写也自厌烦了，所以读书苟简。铢
　　讲论一篇书，须是理会得透。把这一篇书与自家羁作一片，方是。去了本子，都在心中，皆说得去，方好。敬仲
　　莫说道见得了便休。而今看一千遍，见得又别；看一万遍，看得又别。须是无这册子时，许多节目次第都恁地历历落落，在自家肚里，方好。方子
　　放下书册，都无书之意义在胸中。升卿
　　欧公言：“作文有三处思量：枕上，路上，厕上。”他只是做文字，尚如此，况求道乎！今人对著册子时，便思量；册子不在，心便不在，如此，济得甚事！义刚
　　今之学者，看了也似不曾看，不曾看也似看了。方子
　　看文字，於理会得了处更能看过，尤妙。过
　　看文字须子细。虽是旧曾看过，重温亦须子细。每日可看三两段。不是於那疑处看，正须於那无疑处看，盖工夫都在那上也。广
　　圣人言语如千花，远望都见好。须端的真见好处，始得。须著力子细看。工夫只在子细看上，别无术。淳
　　圣人言语皆枝枝相对，叶叶相当，不知怎生排得恁地齐整。今人只是心粗，不子细穷究。若子细穷究来，皆字字有著落。道夫
　　某自潭州来，其他尽不曾说得，只不住地说得一个教人子细读书。节
　　读书不精深，也只是不曾专一子细。伯羽
　　看文字有两般病：有一等性钝底人，向来未曾看，看得生，卒急看不出，固是病；又有一等敏锐底人，多不肯子细，易得有忽略之意，不可不戒。贺孙
　　为学读书，须是耐烦细意去理会，切不可粗心。若曰何必读书，自有个捷径法，便是误人底深坑也。未见道理时，恰如数重物色包裹在里许，无缘可以便见得。须是今日去了一重，又见得一重；明日又去了一重，又见得一重。去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨；去尽鼻，方见髓。使粗心大气不得。广
　　观书初得味，即坐在此处，不复精研。故看义理，则汗漫而不别白；遇事接物，则颓然而无精神。扬
　　读书只要将理会得处，反覆又看。夔孙
　　今人读书，看未到这里，心已在後面；才看到这里，便欲舍去。如今，只是不求自家晓解。须是徘徊顾恋，如不欲舍去，方能体认得。又曰：“读书者譬如观此屋，若在外面见有此屋，便谓见了，即无缘识得。须是入去里面，逐一看过，是几多间架，几多窗霝。看了一遍，又重重看过，一齐记得，方是。”讲筵亦云：“气象匆匆，常若有所迫逐。”方子
　　看书非止看一处便见道理。如服药相似，一服岂能得病便好！须服了又服，服多後，药力自行。道夫
　　读书著意玩味，方见得义理从文字中迸出。季札
　　读得通贯後，义理自出。方子
　　读书，须看他文势语脉。芝
　　看文字，要便有得。
　　看文字，若便以为晓得，则便住了。须是晓得後，更思量後面尚有也无。且如今有人把一篇文字来看，也未解尽知得他意，况於义理。前辈说得恁地，虽是易晓，但亦未解便得其意。须是看了又看，只管看，只管有。义刚
　　读者不可有欲了底心，才有此心，便心只在背後白纸处了，无益。扬
　　大抵学者只在是白纸无字处莫看，有一个字，便与他看一个。如此读书三年，无长进处，则如赵州和尚道：“截取老僧头去！”节
　　人读书，如人饮酒相似。若是爱饮酒人，一盏了，又要一盏吃。若不爱吃，勉强一盏便休。泳
　　读书不可不先立程限。政如农功，如农之有畔。为学亦然。今之始学者不知此理，初时甚锐，渐渐懒去，终至都不理会了。此只是当初不立程限之故。广