朱子语类·卷二十·论语二(9)

　　或问“仁者心之德，爱之理”。曰：“‘爱之理’，便是‘心之德’。公且就气上看。如春夏秋冬，须看他四时界限，又却看春如何包得三时。四时之气，温叙寒热，叙与寒既不能生物，夏气又热，亦非生物之时。惟春气温厚，乃见天地生物之心。到夏是生气之长，秋是生气之敛，冬是生气之藏。若春无生物之意，後面三时都无了。此仁所以包得义礼智也，明道所以言义礼智皆仁也。今且粗譬喻，福州知州，便是福建路安抚使，更无一个小底做知州，大底做安抚也。今学者须是先自讲明得一个仁，若理会得後，在心术上看也是此理，在事物上看也是此理。若不先见得此仁，则心术上言仁与事物上言仁，判然不同了。”又言：“学者‘克己复礼’上做工夫，到私欲尽後，便粹然是天地生物之心，须常要有那温厚底意思方好。”时举
　　“‘仁者爱之理’，是将仁来分作四段看。仁便是‘爱之理’，至於爱人爱物，皆是此理。义便是宜之理，礼便是恭敬之理，智便是分别是非之理。理不可见，因其爱与宜，恭敬与是非，而知有仁义礼智之理在其中，乃所谓‘心之德’，乃是仁能包四者，便是流行处，所谓‘保合太和’是也。仁是个生理，若是不仁，便死了。人未尝不仁，只是为私欲所昏，才‘克己复礼’，仁依旧在。”直卿曰：“私欲不是别有个私欲，只心之偏处便是。”汪正甫问：“三仕三已不为仁，管仲又却称仁，是如何？”曰：“三仕三已是独自底，管仲出来，毕竟是做得仁之功。且如一个人坐亡立化，有一个人仗节死义。毕竟还仗节死义底是。坐亡立化，济得甚事！”。亚夫问“杀身成仁，求生害仁。”曰：“求生，毕竟是心不安。理当死，即得杀身，身虽死，而理即在。”亚夫云：“要将言仁处类聚看。”曰：“若如此，便是赶缚得急，却不好。只依次序看，若理会得一段了，相似忘却，忽又理会一段，觉见得意思转好。”南升
　　或问“仁者心之德。”曰：“义礼智，皆心之所有，仁则浑然。分而言之，仁主乎爱；合而言之，包是三者。”或问：“仁有生意，如何？”曰：“只此生意。心是活物，必有此心，乃能知辞逊；必有此心，乃能知羞恶；必有此心，乃能知是非。此心不生，又乌能辞逊、羞恶、是非！且如春之生物也，至於夏之长，则是生者长；秋之遂，亦是生者遂；冬之成，亦是生者成也。百穀之熟，方及七八分，若斩断其根，则生者丧矣，其穀亦只得七八分；若生者不丧，须及十分。收而藏之，生者似息矣，只明年种之，又复有生。诸子问仁不同，而今曰‘爱之理’云者，‘克己复礼’，亦只要存得此爱，非以‘克己复礼’是仁。‘友其士之仁者，事其大夫之贤者’，亦只是要见得此爱。其馀皆然。”力行
　　问“爱之理，心之德”。曰：“理便是性。缘里面有这爱之理，所以发出来无不爱。程子曰：‘心如穀种，其生之性，乃仁也。’生之性，便是‘爱之理’也。尝譬如一个物有四面：一面青，一面红，一面白，一面黑。青属东方，则仁也；红属南方，礼也；白属西方，义也；黑属北方，智也。然这个物生时，却从东方左边生起。故寅卯辰属东方，便是这仁，万物得这生气方生。及至巳午未，南方，万物盛大，便是这生气已充满。及申酉戌，西方，则物又只有许多限量，生满了，更生不去，故生气到此自是收敛。若更生去，则无收杀了。又至亥子丑，北方，生气都收藏。然虽是收敛，早是又在里面发动了，故圣人说‘复见天地之心’，可见生气之不息也。所以仁贯四端，只如此看便见。”僩
　　问：“浑然无私，便是‘爱之理’；行仁而有得於己，便是‘心之德’否？”曰：“如此解释文义亦可，但恐本领上未透彻尔。”少顷，问濂溪中正仁义之说。先生遽曰：“义理才觉有疑，便劄定脚步，且与究竟到底。谓如说仁，便要见得仁是甚物。如义，如智，如礼，亦然。识得道理一一分晓，了然如在目中，则自然浃洽融会，形之言语自别。若只仿像测度，才说不通，便走作向别处去，是终不能贯通矣。且如‘仁’字有多少好商量处，且子细玩索。”谟退而讲曰：“一性禀於天，而万善皆具，仁义礼智，所以分统万善而合为一性者也。方‘寂然不动’，此理完然，是为性之本体。及因事感发而见於中节之时，则一事所形，一理随著。一理之当，一善之所由得。仁固性也，而见於事亲从兄之际，莫非仁之发也。有子谓孝弟行仁之本，说者於是以爱言仁，而爱不足以尽之；以心喻仁，而心实宰之。必曰‘仁者爱之理’，然後仁之体明；曰‘仁者心之德’，然後仁之用显。学者识是‘爱之理’，而後可以全此‘心之德’。如何？”曰：“大意固如此，然说得未明。只看文字意脉不接续处，便是见得未亲切。”曰：“莫是不合分体、用言之否？”曰：“然。只是一个心，便自具了仁之体、用。喜怒哀乐未发处是体，发於恻隐处，便却是情。”因举天地万物同体之意极问其理。曰：“须是近里著身推究，未干天地万物事也。须知所谓‘心之德’者，即程先生穀种之说，所谓‘爱之理’者，则正谓仁是未发之爱，爱是已发之仁尔。只以此意推之，不须外边添入道理。若於此处认得‘仁’字，即不妨与天地万物同体。若不会得，便将天地万物同体为仁，却转无交涉矣。孔门之教说许多仁，却未曾正定说出。盖此理直是难言，若立下一个定说，便该括不尽。且只於自家身分上体究，久之自然通达。程先生曰：‘四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者。’须是统看仁如何却包得数者；又却分看义礼智信如何亦谓之仁。大抵於仁上见得尽。须知发於刚果处亦是仁，发於辞逊是非亦是仁，且款曲研究，识尽全体。正犹观山所谓‘横看成岭，直看成峰’，若自家见他不尽，初谓只是一岭，及少时又见一峰出来，便是未曾尽见全山，到底无定据也。此是学者紧切用功处，宜加意焉。”此一条，中间初未看得分明，後复以书请问，故发明紧切处兼载书中之语。谟