朱子语类·卷二十·论语二(6)

　　问：“干犯在上之人，如‘疾行先长者’之类？”曰：“然。干犯便是那小底乱，到得‘作乱’，则为争斗悖逆之事矣！”问：“人子之谏父母，或贻父母之怒，此不为干犯否？”曰：“此是孝里面事，安得为犯？然谏又自‘下气怡色柔声以谏’，亦非凌犯也。”又问：“谏争於君，如‘君事有犯无隐’，如‘勿欺也而犯之’，此‘犯’字如何？”曰：“此‘犯’字又说得轻。如君有不是，须直与他说，此之谓‘犯’。但人臣之谏君，亦有个宛转底道理。若暴扬其恶，言语不逊，呌唤狂悖，此便是干犯矣，故曰：‘人臣之事君当熟谏。’”僩
　　问：“有犯上者，已自不好，又何至於‘作乱’？可见其益远孝弟之所为。”曰：“只言其无此事。论来犯上，乃是少有拂意便是犯，不必至陵犯处乃为犯也。若作乱，谓之‘未之有也’，绝无可知。”
　　“犯上者鲜矣”，是对那“未之有”而言，故有浅深。若“鲜矣仁”，则是专言。这非只是少，直是无了！但圣人言得慢耳。义刚
　　“犯上者鲜矣”之“鲜”，与“鲜矣仁”之“鲜”不同。“鲜矣仁”是绝无了。“好犯上者鲜”，则犹有在；下面“未之有也”，方是都无。僩
　　问：“‘君子务本’，注云：‘凡事专用力於根本。’如此，则‘孝弟为仁之本’，乃是举其一端而言？”曰：“否。本是说孝弟，上面‘务本’，是且引来。上面且泛言，下面是收入来说。”曰：“君臣父子夫妇兄弟皆是本否？”曰：“孝弟较亲切。‘於亲孝，故忠可移於君；事兄弟，故顺可移於长’，便是本。”。
　　问：“合当说‘本立而末生’，有子何故却说‘本立而道生’？”曰：“本立则道随事而生，如‘事亲孝，故忠可移於君；事兄弟，故顺可移於长’。”节
　　问“本立道生”。曰：“此甚分明。如人能孝能弟，渐渐和於一家，以至亲戚，以至故旧，渐渐通透。”贺孙
　　孝弟固具於仁。以其先发，故是行仁之本。可学以下孝弟仁之本。
　　子上说：“孝弟仁之本，是良心。”曰：“不须如此说，只平稳就事上观。有子言其为人孝弟，则必须柔恭；柔恭，则必无犯上作乱之事。是以君子专致力於其本。然不成如此便止，故曰：‘本立而道生，孝弟也者，其为仁之本欤！’盖能孝弟了，便须从此推去，故能爱人利物也。”昔人有问：“孝弟为仁之本，不知义礼智之本。”先生答曰：“只孝弟是行仁之本，义礼智之本皆在此：使其事亲从兄得宜者，行义之本也；事亲从兄有节文者，行礼之本也；知事亲从兄之所以然者，智之本也。‘不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。’舍孝弟则无以本之矣。”璘可学录别出。
　　问：“孝弟是良心之发见，因其良心之发见，为仁甚易。”曰：“此说固好，但无执著。观此文意，只是云其为人孝弟，则和逊温柔，必能齐家，则推之可以仁民。务者，朝夕为此，且把这一个作一把头处。”可学
　　或问“孝弟为仁之本”。曰：“这个仁，是爱底意思。行爱自孝弟始。”又曰：“亲亲、仁民、爱物，三者是为仁之事。亲亲是第一件事，故‘孝弟也者，其为仁之本与’。”又曰：“知得事亲不可不孝，事长不可不弟，是为义之本；知事亲事长之节文，为礼之本；知事亲事长，为智之本。”张仁叟问：“义亦可为心之德？”曰：“义不可为心之德。仁是专德，便是难说，某也只说到这里。”又曰：“行仁之事。”又曰：“此‘仁’字是偏言底，不是专言底。”又曰：“此仁，是仁之一事。”节
　　胡兄说：“尝见世间孝弟底人，少间发出来，於他事无不和顺，慈爱处自有次第道理。”曰：“固是。人若不孝弟，便是这个道理中间跌断了，下面生不去，承接不来了，所以说‘孝弟也者，其为仁之本欤’。”
　　问：“‘孝弟为仁之本’，是事父母兄既尽道，乃立得个根本，则推而仁民爱物，方行得有条理。”曰：“固是。但孝弟是合当底事，不是要仁民爱物方从孝弟做去。”可学云：“如草木之有本根，方始枝叶繁茂。”曰：“固是。但有本根，则枝叶自然繁茂。不是要得枝叶繁茂，方始去培植本根。”南升