朱子语类·卷三十三·论语十五(10)

　　问：“明道曰‘医书以手足痿痺为不仁’云云，‘可以得仁之体’。又曰：‘“能近取譬”，反身之谓也。’又曰：‘“博施济众”，非圣人不能，何干仁事！笔特曰夫仁者立人达人，“能近取譬，可谓仁之方也已”。使人求之自反，便见得也。虽然，圣人岂不尽仁？然教人不得如此指杀。’或问‘尧舜其犹病诸’。伊川曰：‘圣人之心，何时而已？’又曰：‘圣乃仁之成德。谓仁为圣，譬如雕木为龙。木乃仁也，龙乃圣也，指木为龙，可乎！笔“博施济众”，乃圣人之事。举仁而言之，则“能近取譬”是也。’谢氏曰：‘“博施济众”，亦仁之功用。然仁之名，不於此得也。子贡直以圣为仁，则非特不识仁，并与圣而不识。故夫子语之曰：“必也圣乎！”又举仁之方也。“己欲立而立人，己欲达而达人”，亦非仁也，仁之方所而已。知方所，斯可以知仁。犹观“天地变化，草木蕃”，斯可以知天地之心矣。’第二十九章凡八说，明道五说。伊川十七说。今从明道伊川。谢氏之说大意与第一说同，故不录。明道第五说与伊川第二第十三说，皆以恕为仁之方，大意皆正，但非解本文，故不录。伊川第一说曰：‘惟圣人能尽仁道，然仁可通上下而言。故曰何事於仁！必也圣乎！’又第五说曰：‘圣则无小大，至於仁则兼上下小大而言之。’又第八说曰：‘孔子见子贡问得来事大，故曰何止於仁！必也圣乎！扒仁可以通上下言之，圣则其极也。’又第十二说曰：‘博施而能济众，固仁也，而仁不足以尽之，故曰必也圣乎！’又第十四说曰：‘仁在事，不可以为圣。’此五说，皆以‘何事於仁’作‘何止於仁’，故以仁为有小大上下。若既是有小大上下，则以此章为子贡指其大与上者问之，亦可也，又何以答之曰‘何事於仁’乎？若圣人以仁为未足以尽‘博施济众’，则下又当别有说。今乃论为仁之方，恐上下意不贯。伊川五说，只说得到‘其犹病诸’处住，则下文论仁之方不相接，不如木龙之说，却与明道之意合。明道以‘何事於仁’只作‘何干仁事’，则下文仁之方自相贯，又‘功用’字分明。伊川第三说、第四说、第五、第六说、第十五说，皆推说‘博施济众犹病’，即圣人之心何时而已之意，故不录。伊川第九、第十一说，皆论仁之方，与谢氏方所之说相类。此章，圣人恐子贡便指作仁看，故但以为若能由此而求之，乃可以知仁，故曰‘仁之方’。伊川第十七说乃统说‘仁’字大意，与明道第一说同，故不录。横渠曰：‘必圣人之才能弘其道。’恐本文无能弘其道之意。范氏曰：‘以大为小。’是以仁为小，圣为大也，恐未稳。馀说亦宽。吕氏以博施为仁，济众为圣，未当。杨氏之说亦正，但谓‘仁者何事於博施济众’，又恐太过。则明道所谓‘教人不得如此指杀’者，但以仁、圣须分说，方见仁之体，非以仁无与於圣也。尹氏与伊川馀说同，故不辨。”曰：“‘何事於仁’，何止於仁也。‘必也圣乎，尧舜其犹病诸’。此两句相连读，言虽圣人亦有所不能也。‘己欲立而立人，己欲达而达人’，仁也；‘能近取譬’，恕也。”榦集义。
　　问：“程子曰：‘谓仁为圣，譬犹雕木为龙。木乃仁也，龙乃圣也，指木为龙，可乎！’比喻如何？”曰：“亦有理。木可雕为龙，亦可雕而为狗，此仁所以可通上下而言者也。龙乃物之贵者，犹圣人为人伦之至也。”必大