朱子语类·卷三十三·论语十五(7)

　　仁就心上说，如一事仁也是仁，如一理仁也是仁，无一事不仁也是仁。圣是就地位上说。圣却是积累得到这田地，索性圣了。佐
　　“子贡问博施济众”章，先生以“何事於仁”为一节，以“必也圣乎，尧舜其犹病诸”为一节。其说以谓：“‘博施济众’，此固是仁，然不是人人皆能做底事。若必以圣人为能之，则尧舜亦尝以此为病。此非是言尧舜不能尽仁道，盖势有所不能尔。人之所能者，下二节事是也：己欲立，便立人；己欲达，便达人。此仁者之事也。‘能近取譬’，此为仁之方也。今人便以‘己欲立，己欲达’为‘能近取譬’，则误矣。盖‘己欲立而立人，己欲达而达人’，此不待施诸己而後加诸人也。‘能近取譬’，却是施诸己之意。故上二句直指仁者而言，而下一句则止以为‘仁之方’。”谟
　　“博施济众”，这个是尽人之道，极仁之功，非圣人不能。然圣人亦有所不足在。仁固能博施济众，然必得时得位，方做得这事。然尧舜虽得时得位，亦有所不足。己欲立，便立人；己欲达，便达人，此仁者之心自然如此不待安排，不待勉强。“能近取譬”，则以己之欲立，譬人之欲立；以己之欲达，譬人之欲达，然後推己所欲以及於人，使皆得其立，皆得其达，这便是为仁之术。立是立得住，达是行得去。此是三节，须逐节详味，看教分明。
　　林问：“‘己欲立而立人’，与‘己所不欲，勿施於人’，地位如何？”曰：“且看道理，理会地位作甚么！他高者自高，低者自低，何须去比并。”问“博施济众”。曰：“此是仁者事。若把此为仁，则是‘中天下而立’者方能如此，便都无人做得仁了。所以言‘己欲立而立人’，使人人皆可尽得道理。‘必也圣乎’，当连下句说，意在‘犹病’上。盖此何但是仁，除是圣人方做得。然尧舜犹病，尚自做不彻。”
　　“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，分明唤起“仁者”字，自是仁者之事。若下面“能近取譬”，方是由此而推将去，故曰“仁之方”。“何事於仁，必也圣乎”，不是圣大似仁。仁只是一条正路，圣是行到尽处。欲立欲达，是仁者之心如此；“能近取譬”，是学做仁底如此，深浅不同。仁通上下，但克去己私，复得天理，便是仁，何必博施而後为仁。若必待如此，则有终身不得仁者矣！孔颜不得位，不成做不得！山林之士，更无缘得仁也。欲立欲达，即絜矩之义。子贡凡三问仁，圣人三告之以推己度物。想得子贡高明，於推己处有所未尽。仁者欲立，自然立人；欲达，自然达人，如“无加诸人”，更不待譬。下截方言求仁之方，盖近取诸身以为譬。明作
　　问：“‘己欲立而立人，己欲达而达人’，‘立、达’二字，以事推之如何？”曰：“二者皆兼内外而言。且如修德，欲德有所成立；做一件事，亦欲成立。如读书，要理会得透彻；做事，亦要做得行。”又曰：“立是安存底意思，达是发用底意思。”植
　　“仁者己欲立而立人，己欲达而达人”，与“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”意思一般，学者须是强恕而行。焘
　　“己欲立而立人，己欲达而达人”，是以己及人，仁之体也。“能近取譬”，是推己及人，仁之方也。德明
　　致道说：“‘仁者己欲立而立人，己欲达而达人’。己才要立，便立别人；己才要达，便达别人，这更无甚著力。下云：‘能近取譬，可谓仁之方。’这又是一意，煞著比方安排，与仁者异。‘己欲立而立人，己欲达而达人’，与‘我不欲人加诸我，吾亦欲无加诸人’一般，都是以己及物事。‘能近取譬，可谓仁之方’，与‘己所不欲，勿施於人’一般，都是推己及物事。”曰：“然。”贺孙
　　凡己之欲，即以及人，不待譬彼而後推之者，仁也。以我之不欲譬之，而知其亦不欲者，恕也。端蒙
　　问：“只仁之方，亦可谓之仁否？”曰：“看得透时，便是仁。若循循做去，到得至处。回头看前日所为，亦唤做仁。”人杰
　　或问：“‘博施济众’一章，言子贡驰鹜高远，不从低处做起，故孔子教之从恕上求仁之方。”曰：“理亦是如此，但语意有病。且试说子贡何故拣这个来问？”或云：“恐是子贡见孔子说仁多端，又不曾许一个人是仁，故拣个大底来说否？”曰：“然。然而夫子答子贡曰：‘己欲立而立人，己欲达而达人。’至於答颜子，则曰：‘克己复礼为仁。’分明一个仁，说两般。诸公试说，这两般说是如何？”或曰：“恐‘克己复礼’占得地位广否？”曰：“固是包得尽，须知与那个分别，方得。”或曰：“一为心之德，一为爱之理。”曰：“是如此。但只是一个物事，有时说这一面，又有时说那一面。人但要认得是一个物事。枅录云：“孔子说仁，亦多有不同处。向颜子说，则以克己为仁。此处又以立人达人为仁。一自己上说，一自人上说。须於这里看得一般，方可。”如‘己欲立而立人，己欲达而达人’，便有那‘克己复礼’底意思；‘克己复礼’，便包那‘己欲立而立人，己欲达而达人’底意思。只要人自分别而已。然此亦是因子贡所问而说。”又问“立”字、“达”字之义。曰：“此是兼粗细说。立是自家有可立，达是推将去。圣人所谓‘立之斯立，绥之斯来，动之斯和’，亦是这个意也。凡事，不出立与达而已。谓如在此住得稳，便是立；如行便要到，便是达。如身要成立，亦是立；学要通达，亦是达。事事皆然。”又问：“‘博施、济众’如何分别？”曰：“‘博施’，是施之多，施之厚；‘济众’，是及之广。”焘