朱子语类·卷三十七·论语十九(3)

　　或问：“‘可与立’，是如‘嫂叔不通问’；‘可与权’，是‘嫂溺援之以手’？”曰：“然。”焘
　　问：“权，地位如何？”曰：“大贤已上。”可学
　　权，是称量教子细著。闳祖
　　问：“权便是义否？”曰：“权是用那义底。”问：“中便是时措之宜否？”曰：“以义权之，而後得中。义似称，权是将这称去称量，中是物得其平处。”僩
　　经自经，权自权。但经有不可行处，而至於用权，此权所以合经也，如汤、武事，伊、周事，嫂溺则援事。常如风和日暖，固好；变如迅雷烈风。若无迅雷烈风，则都旱了，不可以为常。泳
　　苏宜久问“可与权”。曰：“权与经，不可谓是一件物事。毕竟权自是权，经自是经。但非汉儒所谓权变、权术之说。圣人之权，虽异於经，其权亦是事体到那时，合恁地做，方好。”植（时举同）
　　“可与立，未可与权”，亦是甚不得已，方说此话。然须是圣人，方可与权。若以颜子之贤，恐也不敢议此。“磨而不磷，涅而不缁。”而今人才磨便磷，才涅便缁，如何更说权变？所谓“未学行，先学走”也。僩
　　先生因说：“‘可与立，未可与权’，权处是道理上面更有一重道理。如君子小人，君子固当用，小人固当去。然方当小人进用时，猝乍要用君子，也未得。当其深根固蒂时，便要去他，即为所害。这里须斟酌时宜，便知个缓急深浅，始得。”或言：“本朝人才过於汉唐，而治效不及者，缘汉唐不去攻小人，本朝专要去小人，所以如此。”曰：“如此说，所谓‘内君子，外小人’，古人且胡乱恁地说，不知何等议论！永嘉学问专去利害上计较，恐出此。”又曰：“‘正其谊不谋其利，明其道不计其功。’正其谊，则利自在；明其道，则功自在。专去计较利害，定未必有利，未必有功。”
　　叔重问：“程子云：‘权者，言称锤之义也。何物以为权？义是也。然也只是说到义。义以上更难说，在人自看如何。’此意如何看？”曰：“此如有人犯一罪，性之刚者以为可诛，性之宽者以为可恕，概之以义，皆未是合宜。此则全在权量之精审，然後亲审不差。欲其权量精审，是他平日涵养本原，此心虚明纯一，自然权量精审。伊川常云：‘敬以直内，则义以方外；义以为质，则礼以行之。’”时举
　　问经、权之别。曰：“经与权，须还他中央有个界分。如程先生说，则无，界分矣。程先生‘权即经’之说，其意盖恐人离了经，然一滚来滚去，则经与权都鹘突没理会了。”又问：“权是称锤也。称衡是经否？”曰：“这个以物譬之，难得亲切。”久之，曰：“称得平，不可增加些子，是经；到得物重衡昂，移退是权，依旧得平，便是合道，故反经亦须合道也。”焘
　　问经、权。曰：“权者，乃是到这地头，道理合当恁地做，故虽异於经，而实亦经也。且如冬月便合著绵向火，此是经。忽然一日暖，则亦须使扇，当风坐，此便是权。伊川谓‘权只是经’，意亦如此。但说‘经’字太重，若偏了。汉儒‘反经合道’之说，却说得‘经、权’两字分晓。但他说权，遂谓反了经，一向流於变诈，则非矣。”义刚
　　用之问：“‘权也者，反经而合於道’，此语亦好。”曰：“若浅说，亦不妨。伊川以为权便是经。某以为反经而合於道，乃所以为经。如征伐视揖逊，放废视臣事，岂得是常事？但终是正也。”贺孙
　　或问：“伊川云：‘权即是经。’汉儒云：‘反经合道。’其说如何？”曰：“伊川所说权，是说这处合恁地做，便是正理，须是晓得他意。汉儒语亦未十分有病，但他意却是横说，一向不合道理，胡做了。”又曰：“‘男女授受不亲’，是常经合恁地。‘嫂溺，援之以手’，亦是道理合恁地，但不是每常底道理了。譬如冬月衣裘附火，是常理也。忽然天气做热，便须衣夹挥扇，然便不是每常底常理了。公羊就宋人执祭仲处，说得权又怪异了。”又曰：“经是已定之权，权是未定之经。”义刚
　　吴伯英问：“伊川言‘权即是经’，何也？”曰：“某常谓不必如此说。孟子分明说：‘男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。’权与经岂容无辨！但是伊川见汉儒只管言反经是权，恐後世无忌惮者皆得借权以自饰，因有此论耳。然经毕竟是常，权毕竟是变。”又问：“某欲以‘义’字言权，如何？”曰：“义者，宜也。权固是宜，经独不宜乎？”壮祖