朱子语类·卷三十七·论语十九(6)

　　恭父问“可与立，未可与权”。曰：“‘可与立’者，能处置得常事；‘可与权’者，即能处置得变事。虽是处变事，而所谓处置常事，意思只在‘井以辨义，巽以行权’。此说义与权自不同。汉儒有反经之说，只缘将论语下文‘偏其反而’误作一章解，故其说相承曼衍。且看集义中诸儒之说，莫不连下文。独是范纯夫不如此说，苏氏亦不如此说，自以‘唐棣之华’为下截。程子所说汉儒之误，固是如此。要之，‘反经合道’一句，细思之亦通。缘‘权’字与‘经’字对说。才说权，便是变却那个，须谓之反可也。然虽是反那经，却不悖於道；虽与经不同，而其道一也。因知道伊川之说，断然经自是经，权亦是经，汉儒反经之说不是。此说不可不知。然细与推考，其言亦无害，此说亦不可不知。‘义’字大，自包得经与权，自在经与权过接处。如事合当如此区处，是常法如此，固是经；若合当如此，亦是义当守其常。事合当如此区处，却变了常法恁地区处，固是权；若合当恁地，亦是义当通其变。文中子云：‘权义举而皇极立。’若云‘经、权举’，则无害。今云‘权、义举’，则‘义’字下不得。何故？却是将义来当权。不知经自是义，权亦是义，‘义’字兼经、权而用之。若以义对经，恰似将一个包两物之物，对著包一物之物。”行夫云：“经便是权。”曰：“不是说经便是权。经自是经，权自是权。但是虽反经而能合道，却无背於经。如人两脚相似，左脚自是左脚，右脚自是右脚，行时须一脚先，一脚後，相待而行，方始行得。不可将左脚便唤做右脚，右脚便唤做左脚。系辞既说‘井以辨义’，又说‘井居其所而迁’。井是不可动底物事，水却可随所汲而往。如道之正体却一定於此，而随事制宜，自莫不当。所以说‘井以辨义’，又云：‘井居其所而迁。’”贺孙
　　△唐棣之华章
　　问“唐棣之华，偏其反而”。曰：“此自是一篇诗，与今常棣之诗别。常，音裳。尔雅：‘棣，栘，似白杨，江东呼夫栘。常棣，棣，子如樱桃可食。’自是两般物。此逸诗，不知当时诗人思个甚底。东坡谓‘思贤而不得之诗’，看来未必是思贤。但夫子大概止是取下面两句云：‘人但不思，思则何远之有！’初不与上面说权处是一段。‘唐棣之华’而下，自是一段。缘汉儒合上文为一章，故误认‘偏其反而’为‘反经合道’，所以错了。晋书於一处引‘偏’字作‘翩’，‘反’作平声，言其花有翩反飞动之意。今无此诗，不可考据，故不可立为定说。”去伪。
　　或问“未之思也，夫何远之有”一章。时举因云：“人心放之甚易，然反之亦甚易。”曰：“反之固易，但恐不能得他久存尔。”时举