朱子语类·卷四十三·论语二十五(4)

　　△樊迟问仁章
　　孔门教人，多以数语能使人自存其心。如“居处恭”，才恭，则心不放也。如此之类。
　　问“虽之夷狄不可弃”。曰：“上三句散著，下一句方闩得紧。”谦之
　　亚夫问：“如何‘虽之夷狄不可弃’？”曰：“‘道不可须臾离，可离非道。’须是无间断方得。若有间断，此心便死了。在中国是这个道理，在夷狄也只是这个道理。”子善云：“若‘居处恭，执事敬，与人忠’时，私心更无著处。”曰：“若无私心，当体便是道理。”南升
　　或问：“‘樊迟问仁’一段，圣人以是告之，不知樊迟果能尽此否？”曰：“此段须反求诸己，方有工夫。若去樊迟身上讨，则与我不相干矣。必当思之曰，居处恭乎？执事敬乎？与人忠乎？不必求诸樊迟能尽此与否也。又须思‘居处恭’时如何，不恭时如何；‘执事敬’时如何，不敬时如何；‘与人忠’时如何，不忠时如何，方知须用恭敬与忠也。今人处於中国，饱食暖衣，未至於夷狄，犹且与之相忘，而不知其不可弃，而况之夷狄，临之以白刃，而能不自弃者乎！”履孙
　　大凡读书，须是要自家日用躬行处著力，方可。且如“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄不可弃也”；与那“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉”！此二事须是日日粘放心头，不可有些亏欠处。此最是为人日下急切处，切宜体之！椿
　　亚夫问“居处恭，执事敬”一章。曰：“这个道理，须要到处皆在，使生意无少间断，方好。譬之木然，一枝一叶，无非生意。才有一毫间断，便枝叶有不茂处。”时举云：“看来此三句，动静出处，待人接物，无所不该，便私意自无容处。”因兼“仲弓问仁”一章说曰：“大抵学问只要得个门户子入。若入得门了，便只要理会个仁。其初入底门户，不必只说道如何如何。若才得个门户子入，须便要入去。若只在外面说道如何，也不济事。”时举
　　或问：“胡氏谓：‘樊迟问仁者三：此最先，“先难”次之，“爱人”其最後乎！’何以知其然？”曰：“虽无明证，看得来是如此。若未尝告之以恭敬忠之说，则所谓‘先难’者，将从何下手？至於‘爱人’，则又以发於外者言之矣。”广
　　△子贡问士章
　　问：“‘行己有耻，使於四方，不辱君命’，两句似不连缀。恐是‘行己有耻’，则足以成其身；推是心以及职分，则‘不辱君命’，又可以成其职分之所当为。”曰：“‘行己有耻’，则不辱其身；‘使於四方’，能尽其职，则‘不辱君命’。”广
　　“宗族称孝，乡党称弟”，是能守一夫之私行，而不能广其固有之良心。贺孙
　　文振举程子曰：“子贡欲为皎皎之行闻於人者，夫子告之皆笃实自得之事。”谓子贡发问节次正如此。曰：“子贡平日虽有此意思，然这一章却是他大段平实了。盖渠见‘行己有耻，使於四方’，不是些小事，故又问其次。至‘宗族称孝，乡党称弟’，他亦未敢自信，故又问其次。凡此节次，皆是他要放平实去做工夫，故每问皆下。到下面问‘今之从政者何如’，却是问错了。圣人便云‘何足算也’，乃是为他截断了也。此处更宜细看。”时举
　　子贡问士，都是退後说。子贡看见都不是易事，又问其次。子贡是著实见得那说底也难，故所以再问其次。这便是伊川所谓“子贡欲为皎皎之行，夫子告之皆笃实自得之事”底意。植
　　或说某人可奉使。云：“子贡问士，孔子告之云云。伊川云‘笃实自得之事’。谓如有耻不辱，其次常行，又其次虽小人亦可，只是退步意思。如‘使乎使乎’意，则是深厚足有为者。又如行三军，‘临事而惧，好谋而成’，此八字极有意。然言之谦谦气象，正如出军之‘忧心悄悄’也。若轩然自表於众人之上，安可为将！如孔明用兵如此，然未尝谓精。又如曹公赏谏乌桓者。至如徐禧云‘左萦右拂，直前刺之，一步三人’，则其死可见矣。狄青杀伐，败之而已。‘至於太原’，出境而止。段颖则不然。”方
　　△不得中行而与之章
　　狂者，知之过；狷者，行之过。僩