◎子张篇
△执德不弘章
舜功问“执德不弘”。曰：“言其不广也。才狭隘，则容受不得。不特是不能容人，自家亦自不能容。故才有片善，必自矜；见人之善，必不喜；人告之以过，亦不受。从狭隘上生万般病痛。”问：“子张以为‘焉能为有，焉能为亡’，世间莫更有不好人？”曰：“渠德亦自执，道亦自信，只是不弘不笃，不足倚靠耳。”通老云：“亦有人将此二句于道德上说。”曰：“不然。先儒说‘弘’字，多只说一偏。”可学。
执德须弘，不可道已得此道理，不信更有道理。须是既下工夫，又下工夫；已理会，又理会。若只理会得三二分，便谓只消恁地也得；如此者，非是无，只是不弘。故子张云：“焉能为有，焉能为亡？”弘，便知道理尽有，自家心下尽有地步，宽阔着得在！□。
“执德不弘”，弘是深潜玩味之意，不弘是着不得。明道云：“所贵者资。便儇皎厉兮，去道远而！”此说甚好。可学。
亚夫问：“如何是‘执德不弘’底样子？”曰：“子贡若只执‘贫而无谄，富而无骄’之德，而不闻夫子乐与好礼之说；子路若只执不耻缊袍之德，而不闻夫子‘何足以臧’之说，则其志皆未免止于此。盖义理无穷，心体无限。”贺孙。
信道笃。如何得他信得笃？须是你自去理会始得。而今人固有与他说，他信不笃者。须要你自信始得。僩。
魏才仲问“执德不弘，信道不笃”。曰：“此须着下两句。此两句似若相反。盖弘是广大之意，若‘信道不笃’，则容受太广后，随人走作，反不能守正理。信道笃而不弘，则是确信其一说，而或至于不通，故须着下两句。弘笃，犹言弘毅相似。”璘。
问：“‘执德不弘，信道不笃’一章，还合看得否？”曰：“各自是一个病。世固有自执其小善者，然不害其为信道之笃；亦有信道不笃，然却有兼取众善之意者，自不相害也。”时举。
问：“焉能为有，焉能为亡？”曰：“有此人亦不当去声。得是有，无此人亦不当得是无，言皆不足为轻重。”淳。
△子夏之门人问交于子张章
泛交而不择，取祸之道。故子张之言泛交，亦未尝不择。盖初无拒人之心，但其间自有亲疏厚薄尔。和靖非以子张为不择也。镐。
△虽小道必有可观章
小道不是异端，小道亦是道理，只是小。如农圃、医卜、百工之类，却有道理在。只一向上面求道理，便不通了。若异端，则是邪道，虽至近亦行不得。淳。
小道易行，易见效。汉文尚黄老。本朝李文靖便是以释氏之学致治。孔孟之道规模大，若有理会得者，其致治又当如何！广。
△日知其所亡章
“知其所亡，无忘所能”，检校之意。方。
问：“日知其所亡，月无忘其所能。”曰：“‘知其所亡’，便是一日之间知得所未知；‘月无忘其所能’，便是长远后也记得在这里。而今学者，今日知得，过几日又忘了。若不真在此做工夫，如何会到一月后记得！”谦之。
周问：“‘月无忘其所能’，还是温故否？”曰：“此章与‘温故知新’意却不同。‘温故知新’是温故之中而得新底道理，此却是因新知而带得温故。”雉。
问：“‘月无忘其所能’，积累多，则如何温习？”曰：“也须渐渐温习。如‘得一善则拳拳服膺，而弗失之矣’；‘子路有闻，未之能行，惟恐有闻’，若是如此，则子路只做得一件事，颜子只着得一件事。”节问：“既恁地，却如何？”曰：“且思量。”节。
子夏学煞高，自曾子外说他。看他答问处，如“博学而笃志，切问而近思”，如“日知其所亡，月无忘其所能”等处可见。泳。
△博学而笃志章
问：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”曰：“此全未是说仁处，方是寻讨个求仁门路。当从此去，渐见效在其中，谓有此理耳。”问：“明道言：‘学者须先识仁。’识得仁，以敬养，不须防检。”曰：“未要看此，不如且就‘博学笃志，切问近思’做去。”宇。
